2004年5月11日 講義

第１１講　倫理

はじめに

● 今日は倫理の総論（§142～§157）を

　・倫理は、量･質ともに『法の哲学』の中核

　・より善く生きるためには、真にあるべき共同体が必要、それが倫理

　・｢最高の共同は、最高の自由」

● 自由な意志の現存在の発展段階

　・第一部では、抽象的な自由な人格（権利能力の主体）

　・第二部では、無限に発展する自由な人格、但し内面においてのみ

　・第三部では、真にあるべき共同体のもとで、自由な人格は客観世界において
　　無限に発展 ── 倫理は第一部と第二部の真理

１．倫理とは何か

①　生きている善（§142、§143）

●｢倫理とは生きている善としての自由の理念」

　・｢生きている善」とは、実現された善

● 客観的善と主観的善の二つの契機

②　客観的倫理の契機

● 客観的倫理（倫理的共同体）は、自由の概念（真にあるべき姿）

● 家族、市民社会、国家

● 倫理的共同体は｢堅固な内容」をそなえる｢掟と機構」をもつ（§144）

● 倫理的共同体は実体、構成員は偶有

③　実体的倫理の契機

● 主体（構成員）にとって、倫理的共同体は｢絶対的な権威と権力｣（§146）であ
　ると同時に、｢主体自身の本質｣（§147）

● 共同体と主体との同一性（一体性）

● ルソーの人民主権論の真髄

　・治者と被治者の同一性

２．真にあるべき国家と人民との関係

①　ヘーゲルとルソーの異同

● 真にあるべき国家は治者と被治者の同一とする点で、ヘーゲルとルソーは同じ

● しかしヘーゲルは、国家あっての個人の立場であるのに対し、ルソーは個人
　あっての国家の立場

②　倫理的義務論（§148）

●「掟と権力｣は、個人の意志を拘束する義務（同）

●「個人は、義務においておのれの解放を手にいれる｣（§149）

　・自然的衝動からの解放

　・道徳的義務の｢沈滞感｣からの解放

　・抽象的普遍からの解放

●「義務において、個人は解放され、実体的自由を得る」（同）

　・自由な国家（人民主権国家）の義務は、人民に自由をもたらす

　・｢義務とは本質への到達、肯定的な自由の獲得」（同 追加）

　・人民は、統治の主体であり、義務の履行によって、自ら統治する

　・ルソーは、人民が統治するための義務を明らかにせず

　・義務は、同時に権利であり、真の自由の獲得

● 1793年憲法

　・｢公職は義務」

　・｢人民の権利侵害への叛乱は、権利かつ義務」

３．徳と習俗

①　徳（§150）

● 倫理的義務が個人の性格にê まで定着すると徳になる（人徳、有徳の士）

● 根底となる徳が｢実直さ（誠実さ）」

　・法律上の「実直さ」は、信義誠実の原則（民法１条２項）

②　習俗（§151）

● 習俗とは、徳を身につけた習慣となった生き方

● 習俗は｢第二の自然」としての現存する精神｣（同）

　・｢第二の自然」とは、倫理的共同体において自ずから身につけた生き方

　・「現存する精神」 ── 倫理的共同体を共同体として存続させるうえでの紐帯
　　となる精神

４．主体と実体の同一と区別の統一

①　主体と実体の関係（§152）

● 主体は、主体としての尊厳と存立の基盤を共同体にもっている

●「主体そのものが、実体の絶対的形式であるとともに、実体が顕現する現実
　性」（同）

●　主体と実体との区別は、定立されると同時に消え失せるような区別

②　主体は自由の概念の顕現（§153、§154）

● 諸個人は、倫理的共同体に所属することによって、真にあるべき自由を身につ
　けた、無限に発展する自由な人格としてあらわれてくる

●「よい国家の公民たることにおいてはじめて個人は、おのれの権利を得る」
　（§153 追加）

● 主体的自由の権利は、真にあるべき国家のうちで実現（§154）

③　精神とその展開

●「人間は倫理的なものを通じて、義務をもつかぎりにおいてのみ権利をもち、
　権利をもつかぎりにおいて義務をもつ」（§155）

● 倫理的実体は精神をもつ

　・アトミズムからは合成物は生まれても、精神は生まれない

● 倫理の構成は、精神の展開

　・家族 ── 自然的倫理的精神

　・市民社会 ── 精神の一体性の喪失

　・国家 ── 即かつ対自的倫理的精神としての憲法体制

● 市民社会と国家を区別

　・この区別と対立を明らかにしたのはヘーゲルの功績

　・史的唯物論で両者の関係を解明

　・国家による市民社会規制の論理は、民主連合政府につながる議論に

＊次回第12講は、第一章家族（第158節から第181節まで）。