2004年 講義

第１３講　市民社会

１．市民社会論から何を学ぶべきか

①　市民社会の矛盾

● 今日は、市民社会の総論の一部を（§182から§185）

●「市民社会」の由来

　・アリストテレスの「コイノニア・ポリティケー」（市民共同体）に由来
　　── 国家と社会との区別なし

　・社会契約説も、社会と国家を区別せず

● ヘーゲルがはじめて、国家と社会を区別

　・市民社会　── 経済社会 国家 ── 政治社会

　・「市民社会論」で、資本主義経済社会を分析し、その止揚を訴える

　・資本主義の矛盾は、ヘーゲルの時代よりはるかに深刻かつ鋭くなっている

● ヘーゲルは市民社会の矛盾を特殊と普遍の対立と闘争としてとらえた

　・マルクス、エンゲルスのとらえ方とは異なる

　・しかし、ヘーゲルの矛盾のとらえ方には現代的意義がある ── 民主連合政府

　・市民社会は、エゴイズムの社会であり、これを国家という普遍性によって真
　　の共同体にかえようとするもの

②　市民社会から未来社会へ

●"普遍的国家"としての資本主義国家

　・ブルジョア民主主義革命は、普遍的な自由と民主主義を実現する普遍的国家
　　を誕生させた

　・しかし実体は、ブルジョアジーという特殊的階級支配の機関

● マルクス「ユダヤ人問題によせて」

　・ブルジョア民主主義革命は、封建制のもとでの普遍的共同体（コルポラツィ
　　オーン、ギルド）まで解体

　・政治的国家は、「利己的な人間」の自由を生みだした

　・人間解放は、真に普遍的な国家のもとで、個人が共同体と一体化する関係の
　　なかで実現されるととらえた

● ヘーゲルとマルクスとは、国家と市民社会の対立と統一をどうとらえるのかに
　ついて共通の問題意識

２．市民社会とは何か

①　市民社会は強制国家（§182から§184）

● 市民社会は、「欲求のかたまり」（§182）としての「特殊的人格」（同）によ
　る、特殊性を原理とする社会

● しかし、市民社会は、特殊的人格相互の関係をつうじて普遍性に媒介される

　・市民社会は、「強制国家」（§183）
　　── 特殊的人格は、市民社会から生まれる普遍的な法則（法律、経済法則）
　　によって強制される

● 市民社会において、特殊性と普遍性という二つの契機には、「独自の現存在」
　（§184）が与えられる

　・特殊性 ──「思いのままに活動する権利」（同）

　・普遍性 ── 特殊性を支配する威力

②　特殊性の権利のもたらすもの（§185）

●「特殊性はそれだけになると、……主観的好みを自由自在に満足させるから、
　……おのれ自身とおのれの実体的概念を滅ぼしてしまう」（同）
　→「"大洪水よ、わが亡きあとに来たれ"」（あとは野となれ、山となれ）
　（『資本論』② 464ページ）

●「市民社会は、こうした対立諸関係とそのもつれ合いにおいて、放らつな享楽
　と悲惨な貧困との光景を示すとともに、このいずれにも共通の肉体的かつ倫理
　的な頽廃の光景を示す」（§185）→「一方の極での富の蓄積は、同時に反対の
　極での……貧困、労働苦、奴隷状態、無知、野獣化、道徳的堕落の蓄積であ
　る」（『資本論』④ 1108ページ）

③　ヘーゲルのプラトン『国家』批判

● では、特殊性はすべて否定され、普遍性のみが支配すれば、真にあるべき社会
　になるのか

● プラトンの『国家』

　・普遍性のみの支配する国家－－特殊性の原理（主体的自由の権利）の否定

　・「プラトンの国家は特殊性を排除しようとしたが、それは何の役にもたたな
　　い。というのは、こうした救助策は、特殊性を解き放って自由とする理念の
　　無限の権利と矛盾するからである」（§185 追加）

● ソ連、東欧の誤り

　・「社会主義の原則を投げ捨てて、対外的には、他民族への侵略と抑圧という
　　覇権主義の道、国内的には、国民から自由と民主主義を奪い、勤労人民を抑
　　圧する官僚主義…専制主義の道を進んだ」（新綱領）

　・一党支配体制のもとで、国家の普遍的原理が一切を覆いつくし、個人の主体
　　的自由の原理を否定

④　特殊と普遍との統一

● マルクスも、所有について、生産手段の普遍化（社会化）と生活手段の特殊化
　（個人的所有）の統一を

● 主体的自由の権利を保障しつつ、その「特殊性を解き放って自由とする」
　（§185追加）普遍性（国家）が求められている

＊次回第14講は、第186節から第208節まで。