2006年9月12日 講義

第７講　本質論 ①

１．はじめに

● 今日から本質論を６回かけてじっくり学ぶ ── 「論理学の（最も難解な）
　この部分」（114節）

● 本質論は、事物の内面に踏みこんで事物の真にあるべき姿をとらえる認識

　・第１部有論は、事物の表面的な真の姿をとらえるもの

　・有論では、「或るもの」から「他のもの」への「移行」がとらえられた

　・第２部本質論では、事物の内面に踏みこんで本質、法則、類といった、よ
　　り深い事物の真理がとらえられる

● 有論では、「形而上学（形式論理学 ── 高村）および科学一般の諸カテゴ
　リー」（114補遺）を学ぶ

　・「一口に言えば哲学の内容は現実」（6節）

　・経験諸科学は、現実のなかにある「必然的なものや法則の認識に従事」
　　（7節）する

　・ヘーゲル弁証法は「経験的諸科学のうちに見出される普遍的なもの、法
　　則、類等々を承認」（9節）する

● 本質、法則、類

　・本質は、本質と現象。法則は内的、外的な二つのものの間の必然的な関係。
　　類は類と種という関係

　・つまり本質論で扱われるのは、対立する二つのものの間の普遍的な関係
　　── ヘーゲルのいう「反省関係」

　・エンゲルス「対立物の相互浸透の法則」は、「彼の『論理学』のとりわけ
　　最も重要な第２部、本質論の全体を占めて」（全集⑳ 379ページ）いる

● しかしヘーゲルの本質論は、形式論理学のカテゴリーをそのまま学ぶのでは
　なく、それを変形し、弁証法的な対立物の統一としてとらえる「思弁的な論
　理学」は、「経験的諸科学からえた諸カテゴリー」を保存するものであるが、
　しかし同時により進んだ諸カテゴリーをもってこれらのカテゴリーを発展さ
　せ、変形する」（9節）

　・「悟性は区別された二つのものを独立的なものとみると同時に、またその
　　相関性を定立」（114節）するが、「これら二つの思想を総合し、概念に
　　統一することはしない」（同）

　・「論理学の第２部、本質論の全体は、直接性と媒介性との本質的な相互定
　　立的な統一を取扱うものである」（65節）

● もう一つ本質論で重要なことは、対立、矛盾という弁証法上のもっとも重要
　なカテゴリーが登場すること

　・対立物の統一は、弁証法の核心（レーニン『哲学ノート』全集 326ページ）

　・「すべてのものは対立している」（119節補遺2）

　・「一般的に世界を動かすものは矛盾である」（同）

　・「矛盾が本質的であり、必然的であるという思想は、近代の哲学の最も重
　　要な、最も根本的な進歩の一つ」（48節）

● 本質論と概念論との関係

　・哲学が求めるのは、「最も広い意味での必然性」（9節 75ページ）

　・経験諸科学の必然性には制限がある（9節）から、それをのりこえる「独
　　自の普遍的」必然性としての概念を問題とする

　・前者が本質論の対象であり、後者が概念論の対象

２．本質論の主題と構成

①　「Ａ 現存在の根拠としての本質」では、本質とは何かを問題とし、本質
　　とは、現存在する有の根拠となるものだということが明らかにされる

● 本質とは、有の真理（112節）であり、可変的な有と異なり、不変な、自己
　同一性をつらぬくもの

● 本質は有の「自己のうちへの反省」（同）であり、本質は有（現象）へ反省
　する ── 反省関係

● 反省関係にある有と本質という二つのものは、同一と区別の統一（区別され
　ていると同時に同一である。つまり対立物の相互浸透）

● 区別には差異、対立、矛盾がある

● 同一と区別の統一が根拠（理由）

● 内にある本質が、根拠として外に現われでたものが「現存在」

②　「Ｂ 現象」では、本質が現われでた現存在が現象であることが明らかにさ
　　れる

● 現象の世界は、相互に根拠となったり、根拠づけられたりする「無限の媒介」
　（132節）の世界として統一体をなしている

● 現象の世界は、その相互媒介により、「現象の法則」（133節）をもち、そ
　れを認識することがより深い真理の認識となる

●「現象の法則」とは、対立物の同一としての「相関」 ── 全体と部分、力と
　その発現、内的なものと外的なもの

③　「Ｃ 現実性」

●「一口に言えば、哲学の内容は現実である」

● 現実性とは、本質と現存在との統一

● 現実性では、可能性、偶然性から必然性への転換が論じられる

● 必然的なものは、「現象」と違って、「絶対的な相関」であり、実体と偶有、
　原因と結果、交互作用を経て、「概念論」への移行が論じられる

３．「第２部 本質論」

● 112節から114節までは、本質論の総論

①　本質とは何か

● 本質とは、有に媒介された（有の奥に隠された）有の真の姿

　・「本質は、自分自身の否定性を通じて自己を自己へ媒介する有」（112節）

　・ 有をつうじて、有のうちにある、有の否定としての本質を認識する

　・「事物の直接的存在は、言わば、その背後に本質がかくされている外皮あ
　　るいは幕」（同補遺）

　・事物の真の姿は直接にあらわれているとおりのものではない」（同）

　・「事物のうちにある真なるものを知るには、単なる注意だけでは不十分で
　　あって、直接的に存在するものを変形するところのわれわれの主観的働き
　　が必要である」（22節補遺）

● 本質は、事物のうちにおける「不変なもの」（同）

　・有は、有限な移りゆくものであるのに対し、本質は、不変な自己同一性を
　　つらぬくもの

　・「不変なものがまず本質なのである」（同）

　・「本質は過ぎ去った有」（同） ── 本質は有が発生したときから有の変
　　化のなかにあって現在までずっと存在し続けているもの。「無時間的に過
　　ぎ去った有」（『大論理学』）

● 仮象

　・有を有として孤立的にみるのではなく、本質との関係においてとらえると
　　き、有は「仮象へひきさげられている」

　・仮象 ── 真の姿ではないもの

　・ 一般には、仮象は本質がそのままの姿であらわれる現象と区別され、本質
　　が転倒した姿であらわれる現象の意味で用いられている（例 ── 賃金は労
　　働の対価としての仮象をもつ）

②　「本質は自分自身のうちでの反照としての有である」（112節）

●「本質の立場は一般に Reflex・on（反省）の立場」（同補遺）

● 反省 ── いって帰ってくること（反射）

　・反省とは「対象を直接態においてでなく、媒介されたものとして知ろうと
　　するもの」

　・反省とは、媒介し、媒介される相互媒介関係

● 有は本質に反省し、本質は有に反省する

　・有は、有として孤立したものとして存在するのではなく、本質に媒介され
　　たものとして存在する

　・本質は、本質として孤立したものとして存在するのではなく、「現象する
　　ことによってのみ、そうしたものであるという実を示す」（同） ──
　　「本質は現象しなければならない」（131節）

③　有から本質への反省（113節）

●「本質における自己関係は、同一性、自己内反省という形式である」（同）

　・有が自己のうちへ反省した自己同一性をつらぬくものが本質

　・有は可変的であるのに対し、本質は不変な自己同一性をつらぬくもの

● 無思想な感性は、本質ではなくて有限で可変的な有を「自己と同一なもの」と
　解する「悟性の固執へ移っていく」

　・これが形式論理学の同一律「ＡはＡである」となる

④　本質から有への反省（114節）

●「本質は内在性であって、それは自分自身のうちに自己の否定、他者への関
　係、媒介を持つかぎりにおいてのみ、反省的である」（同）

　・本質は、内にとどまるのではなく、自己を否定し、外にあらわれでるかぎ
　　りにおいてのみ本質

● 同一性である本質が「反照あるいは媒介の作用には区別の作用が含まれてい
　る」（同）

　・本質のあらわれとしての現象は、本質と同一であると同時に区別されてい
　　る

　・現象には様々な現象があり、本質的な現象もあれば、仮象もある

●「本質の領域はしたがって、有の領域では即自的にのみ存在していた矛盾の
　定立された領域」

　・したがって本質論においては、同一と区別という対立物が統一された「矛
　　盾の定立された領域」（同）

　・それを言いかえると、区別されたものは「自己へ関係する直接生」であり
　　ながら、同一性（本質）に媒介されたものとして、「直接性と媒介性との
　　まだ完全でない結合」（同） ── 完全な結合は概念論における、普遍と
　　特殊の統一としての個

４．「Ａ 現存在の根拠としての本質」

ａ 純粋な反省規定

イ）同一性（115節）

●「純粋な反省規定」において、本質と有とは同一と区別の統一という関係で
　あることが明らかにされる

● 二つの同一性（抽象的同一性と具体的同一性）

　・抽象的同一性とは、区別を含まない同一性

　・具体的同一性とは、区別を内に含む同一性 ── 「まず根拠であり、より
　　高い真理においては概念」（同）

● 形式論理学と弁証法的論理学

　・形而上学の一般的方法は、「理性的な対象を悟性の抽象的で有限な規定に
　　よってとらえ、抽象的な同一性を原理とすることにあった」（36節補遺）

　・弁証法的論理学は、「対立する二つの規定の解消と移行のうちに含まれて
　　いる肯定的なものを把握する」（82節）

　・弁証法的論理学は、形式論理学を「含んでいる」から、前者から後者を作
　　り出す」には、「前者から弁証法的なものと理性的なものとを取去りさえ
　　すればよい」（同）

● 形式論理学の同一律（115節） ── 抽象的同一性
　「すべてのものは自己と同一である」
　「ＡはＡである」
　「ＡはＡであると同時に非Ａであることはできない」←およそ主語と述語は、
　同一と区別の統一でないと命題としてなりたたない

● 具体的同一性

　・「直接的に存在するものの観念性」として「高い意義を持つカテゴリー」
　　「観念性としての有」（同補遺） ── つまり本質のこと

　・本質は、有の真理としての同一性 ── 「有およびその諸規定を揚棄され
　　たものとして内に含んでいる同一性」（同）

　・有は、「直接的な無規定」（86節補遺1）であるが、本質は、「すでに媒
　　介をへ、規定を揚棄されたものとして自己のうちに含んでいる無規定的な
　　もの」（（同）