2006年12月12日 講義

第１３講　概念論 ①

１．概念論の主題と構成

①　概念論の主題

● 形式論理学の概念、判断、推理が論じられる

　・ヘーゲルは、弁証法的に改作

　・特に重要なのが「概念」 ── 抽象的普遍と同時に具体的普遍（真にある
　　べき姿）を意味する

● 具体的普遍としての概念が、必然的に現実に転化し、理念となる（理想と現
　実の統一）ことが、概念論全体をつらぬく主題

②　概念論の構成

● 総論、Ａ主観的概念、Ｂ客観、Ｃ理念の４つに

● 総論では、概念とは何かが論じられる

● 主観的概念では、概念、判断、推理がとりあげられ、独自の意義が与えられ
　る

● 客観では、主観的概念が、現実に転化した客観として、機械的関係、化学的
　関係、目的的関係（生物的関係）が論じられる

● 理念は、主観的概念と客観との統一としての絶対的真理が論じられる

２．概念論総論

①　概念論で語られないこと

● 本来なら概念論は、「真にあるべき姿」が現実に転化する「現実性としての
　イデア」（142節）が正面から論じられるべき

　・そのためには、イデアとは何か、どのようにしてイデアが生まれるのか、
　　客観世界とどのように関わるのかが、論じられるべき

　・そのうえで、イデアが現実に転化する問題を論ずべき

● しかしヘーゲルは、イデアの問題を「現象の世界」（132節）に対立する世
　界だとして正面から論じていない

　・142節補遺では、「現実性としてのイデア」を論じながら、概念論がイデ
　　ア界を論じていることを指摘していない

　・159節では、「必然から自由への、あるいは現実から概念への移りゆきは、
　　最も困難なもの」としながら、それを十分に展開していない

　・このため、「概念論」をどうとらえるかについて様々な誤解

　・見田派は、概念を有機体ととらえている

● 概念を「真にあるべき姿」（イデア）ととらえないと、概念論全体を正しく
　理解することはできない

②　概念とは何か（160節）

●「概念は向自的に存在する実体的な力として自由なもの」（同）

　・概念は、客観世界から自立して存在する自由なもの ── 客観世界の必然
　　性に支配されない

　・概念は、現実性を生みだす「実体的な力」

●「概念は、自己同一のうちにありながら、即自かつ対自的に規定されている
　もの」（同）

　・「真にあるべき姿」は、自己同一性を保ちつつ自らを規定して、特殊化し、
　　個別となる

　・概念は、具体的普遍として、普、特、個の「不可分の統一」（同）

●「概念の立場は、絶対的な観念論」（同補遺）

　・概念の立場は、「イデア（理念）」を問題とする絶対的イデア論（アプゾ
　　リュート・イデアリスムス） ── 絶対的観念論と訳したところに問題あ
　　り

　・存在するもの、独立的なものを「単にイデア的なモメントにすぎない」と
　　とらえる立場

● 形式論理学は、概念を「抽象的普遍」としてのみとらえるが、「概念はむし
　ろあらゆる生命の原理、したがって同時に絶対的に具体的なもの」

　・見田派の概念＝有機体説の根拠となっている箇所

　・しかし、概念を「あらゆる生命の原理」といっているのは、すべての現実
　　性を生みだす「実体的な力」の意味

　・概念＝有機体と考えると、形式論理学の概念との共通性は全くなくなる

　・しかし、ヘーゲルは、「思弁的論理学で言う概念」は、「一見そうみえな
　　いほど、一般の用語に縁のないものではない」といっている

　・抽象的普遍とは、事物の「本来の姿」であり事物の「真にあるべき姿」と
　　重なる意義をもっている

● 概念は、形式と内容の統一

　・「無限の創造的な形式」（同） ── 概念は、一度達成されると終わりで
　　はなく、無限に発展する「創造的な形式」（同）

　・「実体的な力」として、形式活動をすると同時に、「豊かな内容を自己の
　　うちに含む」（同） ── 内容を無限に発展させる

● 概念は、抽象と具体の統一

　・概念は、イデアであり、手でつかめないし、目や耳も用をなさない ──
　　思惟の自由な産物

　・概念は、客観世界の「富全体」（同）を自己のうちに含む「絶対に具体的
　　なもの」 ── 個物ごとにそれぞれの概念をもつ

③　概念の進展は発展（161節）

● 概念の進展は、対立物の闘争としての発展

　・「真にあるべき姿」は、「現にあるもの」のなかに潜在的に存在

　・それを主観の働きで取り出したものが概念として顕在化し、概念は客観へ
　　と発展する

　・概念の進展は、「現にある姿」と「真にあるべき姿」との対立物の闘争

● 胚の例をどうみるか

　・見田派は、ヘーゲルの胚の例から、概念を有機体ととらえると同時に、ヘ
　　ーゲルのいう「発展」とは「展開」にすぎない（矛盾とその解決ではない）
　　と批判

　・しかし、胚のうちにその植物の「真にあるべき姿」が「観念的にのみ存
　　在」（同補遺）しているのであって、「すでに現存在している」（同）わ
　　けではないとしていることに注目すべき

　・胚は、「現にある姿」と「真にあるべき姿」との矛盾であり、その解決と
　　して植物全体となる

④　概念の諸形式は、「現実的なものの生きた精神」（162節）

● 概念論の構成

　・「形式的概念」（同）（概念、判断、推理）も内容のない「形式的学問」
　　（同）ではなく、「現実的なものの生きた精神」（同）であり、真理であ
　　るかどうかが問題となる

● 有論、本質論は「限定された概念、即自的な概念」

　・有論は「即自的にすぎぬ概念」（84節）、本質論は、「媒介的に定立され
　　た概念としての概念」（112節）

　・有論、本質論の諸カテゴリーも、概念のモメントとしてとらえることによ
　　り、真理となる

　・移行、反省、相関は、すべて同一と区別の統一だが、まだ普遍と特殊の同
　　一と区別の統一としてとらえられていない

　・同一と区別の統一が、個（実体）として規定されていない

　・諸カテゴリーは、具体的普遍のように自由なものとして定立されていない

３．「Ａ 主観的概念」

①　主観的概念とは何か

● 主観的概念とは、「概念そのもの」

　・概念は、抽象的普遍またはイデアであり、いずれも主観的なもの

　・主観的概念において、概念、　・判断、推理、定義、分類などの思惟形式
　　が論じられる

②　「ａ 概念そのもの」

● 概念の３つのモメント（163節）

　・普遍、特殊、個（個別）

　・普遍が特殊化したものが個

　・個は概念から出現した現実的なもの（142節）として、「真にあるべき姿」
　　としての現実性

　・個（主体）は、「統体性として定立された概念」（163節）

● 抽象的普遍と具体的普遍

　・抽象的普遍としての概念は、「空虚なもの、単なる図式および影」（同
　　補遺1）

　・具体的普遍としての概念は、「自ら特殊化」「他者のうちにありながら
　　も、曇りない姿で自分自身のもとにとどまる」（同）

　・真の普遍は、「キリスト教によってはじめて完全に承認」 ── 父、子、
　　聖霊の三位一体説

● ルソーの「万人の意志」と「普遍的意志」

　・万人の意志 ── 多数意志、主権在民

　・普遍的意志 ── 人民の真にあるべき意志、人民主権

　・ヘーゲルは、人民主権を高級官僚の手により実現しようとした

　・マルクス、エンゲルスは、「主権在民の人民主権」を実現するために、労
　　働者階級の政党が必要であると主張 ── 「プロレタリアート執権」

●「概念は真に最初のもの」（同補遺2）

　・一見すると、神が世界を創造するという観念論にみえる

　・しかし、客観世界に潜在する「真にあるべき姿」は、主観的活動により取
　　り出されてはじめて「概念」として顕在化する、の意

　・概念は、「無限の形式、自由な、創造的な活動」 ── 無限に豊かな現実
　　性を生みだす

③「概念は絶対に具体的」（164節）

● 概念は一つには個々の事物ごとに概念があり、二つには概念は、絶対的に自
　己産出するものとして、「絶対に具体的」

　・普遍は特殊、個を自己のうちに含み、特殊は、普遍を内在させ、個として
　　存在し、個は類と種とを自己のうちに含む

　・概念の透明性

● 概念は、抽象的であると同時に具体的（cf.160節）

　・感覚的でない、理念でないという意味で、抽象的

　・しかし、「規定された真実の姿」として全く具体的

　・普通の人々は、具体的というと、抽象的普遍に対応する「外的に結合され
　　た多様」と考えているが、自己産出するものこそが具体的

④　「概念の特殊性の定立されたものが判断」（165節）

● 概念は、規定されて（特殊化して）個となる

　・概念は規定されることによって、その普、特、個のモメントが区別される

　・この区別が定立され、かつ区別された二つのモメントの同一性の定立され
　　たものが判断

　・「個は普遍である」

　・「明白な概念、妥当な概念」「下位概念と同位概念」「反対概念と矛盾概
　　念」などは、概念の真の区別ではない

● 概念の真の区別は、普遍、特殊、個別のみ

　・概念は自己を規定し、区別することによって判断となる