2007年1月23日 講義

第１６講　概念論 ④

１．主観と客観

①　主観と客観

● 主観も客観も「規定された思想」（192節）

　・したがって「それらを自分自身を規定する思惟にもとづいて」（同）示さ
　　ねばならない

●「主観」と「客観」の概念が定着するまでに長い歴史

　・アリストテレスの自然学 ── 主観と客観を明確に区別せず、運動の原因
　　の１つに「目的因」

　・ガリレオの実験による「目的因」の批判→これを機に、物質的世界観が
　　確立

● デカルトの二元論

　・近代哲学の真の創始者 ── 神学からの独立

　・一切を疑い「我思う、故に我あり」から出発

　・神は無限実体、有限実体には、「レース・コーギタンス（思惟実体）」と
　　「レース・エクステーンサ（延長実体）」とがあるとの二元論を主張

　・この二元論は、近世哲学の「基礎」となり、やがて思惟実体は主観、延長
　　実体は客観とよばれるように

②　二元論は真理ではない

● 古い二元論は、客観を恐怖と信仰の対象としてとらえた（194節補遺1）

● デカルトの二元論は、客観から「目的因」を一掃し、すべて「機械論」とし
　て説明されるように

　・機械論的物質感は、物質を、センスレス、ヴァリューレス、パーパスレス
　　なものとしてとらえることに

　・主観（精神）と物体（客観）との間の絶対的な区別に

● 資本主義のもとでの自然科学の発展は、デカルト的二元論のうえに、物質世
　界優位論、科学万能論を打ち出す

　・科学の対象となるのは、センスレス、ヴァリューレス、パーパスレスな物
　　質の世界のみ ── したがって自然科学に価値観を持ち込んではならない
　　（「自然科学の没価値性」）

　・社会科学はセンス、ヴァリュー、パーパスに関わる人間の生き方、行為の
　　あり方を対象とするから、厳密な科学の対象になりえない

　・ましてや、価値、道徳、倫理において真理はありえないから、知識の対象
　　にすらならない ── 価値・倫理の「非知識性」→資本主義の利潤第一主
　　義のもとでは、拝金主義と「儲かりさえすれば何をしてもいい」という価
　　値観が独走する

　・労働者の使い捨て、性の商品化、産軍複合体制、核兵器、地球環境破壊

● 二元論に３つの誤り

　・１つは、人間の生き方、行為のあり方に真理はないとすること（すべてを
　　「価値観の多様性」で片づけてしまう）

　・しかし、価値観は多様でありうるが、そこに真理がないわけではない ──
　　それが概念

　・２つは、人間のより善い生き方こそ、世界の根本目的であって、客観世界
　　はその為の手段にすぎない ── 資本主義は、この目的と手段の関係を逆
　　転させる

　・３つには、人間がより善く生きるために、客観世界も概念にもとづいて変
　　革されねばならない

③　主観から客観への移行

● 有論、本質論から、主観的概念へ

　・ヘーゲルは、『大論理学』で、有論、本質論を「客観的論理学」、概念論
　　を「主観的論理学」とよんでいる（『小論理学』では使っていない）

　・有論、本質論は、有、定有、現存在、現実性など客観に関わるカテゴリー
　　を取り扱ってきたが、ここまで「客観」の言葉は使用していない

　・現実から概念への移行のなかで、はじめて、「主観的概念」（163節）で
　　あり、「概念は主観性そのもの」（192節補遺）としてとらえられる

● 推理をつうじて「概念の自己外有が揚棄される」（192節）

　・推理をつうじて概念の諸モメントの区別は揚棄され、概念は、その統体性
　　を回復する

　・概念は、その統体性を回復することにより、単なる主観的な「自己外有」
　　を自己の制限としてとらえ、これを打ち破ろうとする

　・「主観性そのものが弁証法的なものとして、自己の制限を打ち破り、推理
　　を通じて客観性への道をひらく」（同補遺）

● 主観から客観への移行は、ヘーゲルの絶対的理想主義を示すもの

　・プラトンのイデアではなく、エネルゲイアとしてのイデア

　・イデアは、「われわれが勝手に実現したり、しなかったりできるような無
　　力なものでもなく、絶対的に活動的なものであり、現実的なものである」
　　（142節補遺）

　・主観的概念は、絶対的に現実に移行する力をもつ ── 「真理は必ず勝利
　　する」

④　客観は概念の実現

● 概念の実現が客観（193節）

　・統体性を回復した概念の実現されたものが客観であり、客観は「直接的な
　　統一」（同）として規定されている

● 客観は「具体的で自己のうちに完結している独立的なもの」（同）

　・これまで議論してきた、定有するもの、現存在するもの、現実的なものは、
　　すべてこの客観の統一性に包摂される

　・物質世界には統一性があるからこそ、そのなかの法則を探究しうる ──
　　統一性がなければ法則性もない

● こうして客観のカテゴリーが定立されることにより、あらためて、概念は客
　観に対立する主観的なものとして規定されることになる（同）

⑤　概念の客観性への移行

● 概念の「客観性への移行もまた、現存在および現実性への移行と比較するこ
　とができる」（同）

　・本質から現存在へ、内的なものから現実性への移行は、「十分顕在的にな
　　っていない概念」の客観への移行

　・「客観は、……自分自身のうちで普遍的な統一であり、……諸々の統体と
　　しての諸区分を含んでいる」（同）

● 概念は、「エネルゲイアとしてのイデア」として客観へ移行

　・概念そのものの一面性を「客観へ移っていくことによって」（同）揚棄
　　する

　・概念と客観との同一性は、「即自的に同一であるというような平凡な同一
　　性」ではなく移行による同一性の実現

　・アンセルムスの「神の存在証明」は、概念と客観の即自的同一性を根拠と
　　するもの

　・有限な事物は、概念の移行した客観に一致しないからこそ一時的存在にす
　　ぎない

２．「Ｂ 客観」

①　主観と客観の弁証法

●「客観は直接的な存在」（194節）

　・客観は、単に「存在するもの」として区別を揚棄している

　・同時に「諸区別へ分裂し、その各々がそれ自身統体」

●「客観は、多様なものの完全な独立と、区別されたものの完全な非独立との
　絶対的な矛盾」（同）

　・ライプニッツのモナド論

● 古い二元論は、客観に対する「一種の迷信と奴隷的恐怖の立場」

　・客観（自然）の持つ威力にひれ伏し、「万物に神やどる」とする

● 科学・哲学の任務は、主・客の対立を「思惟によって克服することにある」
　（同）

　・「客観世界からその未知性をはぎとり、……われわれの最も内的な自己で
　　ある概念へ還元する」

　・ここに、ヘーゲルの「概念の生成論」が示されている

　・主観と客観の関係はあくまで弁証法的 ── 対立物の相互移行、相互浸透

　・客観から主観（概念）へ、概念から客観への反覆による理想と現実の統一


②　機械的関係、化学的関係、目的的関係

● エンゲルス ── この３区分は「その時代にとっては完全だった」（全集⑳
　575ページ）

　・機械論 ── 物体運動

　・化学論 ── 分子、原子の運動

　・有機論（目的論） ── 両者の統一による生命体の運動→ニュートン力学
　　を前提とした区分

● 物質世界の階層性

　・物質世界は階層ごとに独自の法則をもち、下部階層の法則が、それぞれそ
　　の上部階層の法則を根拠づけて、物質世界の統一性を証明している

● 現代の区分

　・量子力学 ── マクロの世界

　・機械論、化学論 ── 原子・分子の世界

　・凝縮系物理学（超伝導など） ── 多数の原子の凝縮した世界

　・有機体論 ── 生命体の世界