2007年8月14日 講義

第５講　哲学 ①　思考と存在

１．「デューリング氏の約束するもの」

①　「究極の決定的真理」

● 「現代ならびに当面」（37ページ）の哲学の展開にかんして代表権を主張

　・「究極の決定的真理」「根本的に独自な諸結論と諸見解」にもとづく「確定
　　された諸真理」

　・「主観主義的な……どんな気まぐれも排除するような仕方で、現実が思考さ
　　れる」「現実哲学」（38ページ）

　・「厳密に科学的な把握」（同）（反論） 現実から出発する唯物論と科学の立
　　場は評価しうる

　・なぜ彼の個人的＝主観的な制限性の限界を乗りこえること」（同）ができる
　　のか

　・「究極の決定的真理」であれば「当面」の未来のみならず、永遠の未来をも
　　代表

　・唯物論の見地からすると、客観に一致する認識としての真理は、先人の認識
　　との連続性と非連続性の統一として漸進的にしか獲得されえない
　　――「根本的に独自な諸結論と諸見解」は非連続性のみを主張するもの

　・本当に科学の立場から真理をとらえようとしているのか、単なる大ボラ吹き
　　ではないのか、の疑問を抱かせる

②　社会主義的計画

● 「明瞭な最終の根底にまで達する」（39ページ）社会主義的計画

　・一時的、暴力的な所有に対して「真正の所有」（同）

　・「無過誤の、唯一成聖の計画」（同）←（反論） 空想的社会主義と同じ

　・空想的社会主義も「天才がいま出現し、真理がまさにいま認識された」
　　（24ページ）と主張

　・未来社会を細部にまで仕上げようとするほど空想的に

　・資本主義的「生産様式の内的な性格をあばき」（p.35）
　　「実在的な基盤の上にすえなければならない」（25ページ）

　・商品の等価交換から生じる資本主義的所有がなぜ「一時的、暴力的所有」な
　　のか、どこに暴力があるのか

　・暴力的な所有に根拠がないとすれば、それとの対比で用いられている「真正
　　の所有」とは何か――単なる空語ではないのか

③　先人の功績の否定

● 先人への悪罵

　・ヘーゲル――「ヘーゲル式隠語」「非科学的な手法」「ヘーゲル疫病」（同）

　・ダーウィン――「人間性に対置された一片の野獣性」（42ページ）

　・マルクス――「本書の領域（社会主義の批判的歴史）にとって永続的な意義
　　をもつものではない（44ページ）（反論）批判とは何か

　・「或る哲学が反駁されると言うと、人々は普通それを抽象的に否定的な意味
　　にのみ理解し、反駁された哲学はもはや全く成立せず、それは片づけられて
　　しまったと考える」（『小論理学』86節補遺1）
　　――反駁するとは、悪罵を投げつけ否定することではない

　・「或る哲学を反駁するとは、その哲学の制限を踏み越えて、その哲学の特殊
　　の原理を観念的な（・deell）契機へひきさげることを意味するにすぎない」

　・より高い普遍的な見地に立って、「特殊の原理」を批判する
　　――「特殊の原理」は、より普遍的な見地に発展させられるべきだとの見地
　　から、批判する

　・デューリングは、そもそも批判の意味が分かっていない

２．「分類。先天主義」

①　デューリングの哲学

● デューリングの哲学体系は三つの構成部分
　1）「いっさいの存在のもろもろの根本形式」（47ページ）を扱う「一般的な
　　　世界図式論」（48ページ）
　2）「自然の諸原理にかんする学問」（同）
　3）「人間にかんする学問」（同）

● 「この順序には、同時に一つの内的な論理的秩序がふくまれている」（同）
　←（反論）ヘーゲル『エンチクロペディー』の形式上の剽窃

　・ヘーゲル哲学を「形式上からいっても非科学的な手法」（41ページ）といい
　　つつ、ヘーゲルの形式を剽窃

　・『エンチクロペディー』は、「論理学」「自然哲学」「精神哲学」の構成

　・「論理学を純粋な思惟規定の体系と見れば、他の哲学的科学、すなわち自然
　　哲学および精神哲学は、言わば応用論理学である」（『小論理学』24節
　　補遺2）

②　存在の根本形式と思惟の根本形式

● 「いっさいの存在に妥当する形式的諸原則」（48ページ）

　・「純粋に観念的な領域は論理的図式と数学的形象とに限られる」（同）
　　（反論）デューリングの哲学は「現実哲学」のはず

　・存在の根本形式を「外界から取り出」（同）すとなると「全関係はあべこ
　　べ」（同）

　・「原理は研究の出発点ではなくて、それの最後の結論」（同）

● ヘーゲル論理学は「存在の根本形式」ではなく、「思惟の根本形式」である弁
　証法を論じたもの

　・真理認識の思惟形式を「自然哲学」「精神哲学」に応用したからこそ不朽の
　　古典的名著になりえたもの

● 思考と存在は、本来同一

　・人間の意識（思考）は、客観世界を反映する――これが本来の「現実哲学」

　・人間の意識は、表象を抽象化して思想、カテゴリー、概念に転化

　・そこから概念が自立化したような錯覚が生じる

● デューリングの先天主義

　・「イデオロギー的方法、普通に先天主義的方法とよばれている方法」（147
　　ページ）は「ある対象の諸特性を、対象そのものから認識するのではなく、
　　その対象の概念から論証によってみちびき出す」（同）

● 問題は、世界図式論が思考形式をとらえようとするのか、それとも客観世界の
　「存在の……根本形式」（47ページ）そのものをとらえようとするのか

　・もし唯物論の対場から存在の根本形式を論じるのであれば、実証的な科学に
　　解消されるのであって、「世界図式論」は「骨折り損」

③　世界の体系的な認識

● ヘーゲルの哲学体系は、「一つの不治の内的矛盾に悩んでいた」（32ページ）

● デューリングの体系は、矛盾のない「究極の決定的真理」だとする

● しかし「世界体系のどんな思想上の模写」（52ページ）も、歴史的、個人的状
　態によって制限されている

　・「人間は、一方では、世界体系の総連関をあますところなく認識しようとす
　　るが、他方では、人間そのものの本性からしても、また世界体系の本性から
　　しても、いつになってもこの課題を完全に解決することはできない、という
　　矛盾に当面する」（同）

　・この矛盾は「いっさいの知的進歩の主要な槓杆であって、日々に、たえまて
　　こなく、人類の無限の進歩的発展をつうじて解決されてゆく」（同）

● 人間の認識は、つねに真理と誤謬の統一という矛盾にあり、この矛盾が相対的
　真理から絶対的真理への前進の槓杆となる

④　純粋科学は、観念の所産か

● 純粋数学とは、数と四則計算、図形とユークリッド幾何学のこと

● ヘーゲルは、数、四則計算を唯物論的にとらえた

● 「数や図形の概念は、現実の世界」（53ページ）の反映

　・数や図形は、「外界に起原」（同）をもち、外界を反映したもの

　・その意識のうえへの反映を抽象化して、点や線、定数、変数、最後に「虚量
　　に、到達する」（54ページ）

　・外界の反映であるからこそ、外界に一致し、外界に「適用できる」
　　（55ページ）

● デューリングも、他方で「数学的諸要素（数、量、時間、空間、幾何学的運
　動）」が「観念的なのは、その形式からみてのことにすぎ」（57ページ）ず、
　「まったく経験的なもの」（同）であることを認めている

　・「いったいどちらを信じたらよいのか？」（58ページ）
　　――デューリングに統一的な体系を論じる資格なし