2008年9月17日 講義

第５講　「エンチクロペディーへの序論」②

１．思惟の本性

１０節 ── 思惟は真理を認識する能力をもっているか

● 弁証法は「絶対的な対象を認識する能力を持っている」（76ページ）こと
　を立証しなければならない

　・この洞察は「それ自身哲学的認識」（同）

　・前もって説明することは「非哲学的な説明とならざるをえない」（同）

● カント哲学の主眼点は「認識にとりかかる前にまず認識能力そのものを吟
　味」（77ページ）しようというもの

　・「非常に大きな讃歎と同意」（同）

　・「しかし認識作用の吟味ということは、認識しながらでなければ不可能」
　　（同）

● ラインホルトは「仮定的な蓋然的な哲学思惟からはじめ」て、いつかは「
　本源的真理へ」（78ページ）

　・「暫定的な命題」（同）から始めることは正しい

　・しかし、「一つの円」（85ページ）となっていないので「不十分」（78ペ
　　ージ）

１１節 ── 思惟の本性は弁証法

● 思惟が真理を認識しようとすれば、弁証法的にならざるをえない

● 哲学の要求は、思惟を思惟することにある

　・「精神は、言葉の最も深い意味において、自分自身へ帰る」（78ページ）

　・思惟するとは「矛盾にまきこまれる」（同）こと

　・思惟は「思惟そのもののうちでそれ自身の矛盾の解決をなしとげる」（79
　　ページ）

●「思惟の本性そのものが弁証法」（同）

　・矛盾の解決を絶望しないかぎり、真理に到達しうる

　・絶望さえしなければ「思惟の嫌悪におちいる必要も」（同）、「自分自身
　　にたいして反駁的な態度をとる必要もない」（同）

１２節 ── 革命の哲学

● 本節はヘーゲル哲学の本質が革命の哲学であることを明らかにした箇所

● 精神が「自分自身へ帰る」出発点が経験

　・思惟は、「経験に刺激されて」（79ページ）帰納的意識に達し、次いでこ
　　れを越えて「自己自らの純粋な境地」（同）に高まる

　・「出発点から遠ざかりそれを否定する」（同）
　　── 現にあるものを否定し、「真にあるべき姿」（概念）に到達する

　・思惟は「理念（絶対者、神）」（同）のうちに「満足を見出す」（80ペー
　　ジ）

● 経験的諸科学は、現にある多様なもの、偶然的なものを「必然にまで高め
　ようとする」（同）

● 哲学は「経験的諸科学の豊かな内容をあるがままに受け入れる」（同）
　が、同時に「事柄そのものの必然にしたがってあらわれ出る」（同）理
　念の形態を与える

　・経験から出発して「真にあるべき姿」に到達し、ついでこの認識にもとづ
　　いて客観世界を変革する

● 意識は直接性と媒介性の統一

　・超感覚的なものにかんする知識は「否定と高揚を通じて自己にその独立を
　　与える」（81ページ）

　・思惟はその起源を経験に負いながら、これを否定するものとして「忘恩的
　　」（同）

　・自己のうちにへ帰った思惟は「媒介された直接態」（同）として、「自己
　　安住」（同）する

　・しかし「理念の普遍性から一歩も進まないならば、それは当然公式主義」
　　（同）

● 哲学の発展は、２つの意味で経験に負う（82ページ）

　１）経験的諸科学は、哲学のために材料を作り出す

　２）経験的諸科学は、思惟が独自の規定（概念、理念）へ進むことを強要す
　　　る

● 哲学はその発展を経験に負いながらも「事実をして思惟の本源的な、かつ
　完全に独立的な活動の表現および模倣たらしめる」（同）
　→思惟の自由な産物 である「真にあるべき姿」によって事実を変革する。
　　ヘーゲル哲学が革命の哲学であることの婉曲の表現

２．哲学の歴史と哲学の体系

１３節 ── 哲学の歴史は認識発展の歴史

● 哲学者を年代順にならべた哲学史は「外面的な歴史」（同）にすぎない

　・外面的 ── 関連性のないものを外側から結合。「もまた」（105ページ）
　　の結合

●「さまざまの哲学体系は、発展段階を異にする一つの（理念の）哲学」（
　83ページ）

　・内面的な歴史を理念においてとらえるもの

　・論理的なものと歴史的なものの対応

●「最後の哲学」（同）は「最も発展した、最も豊富な、最も具体的な哲学
　」（同）

　・哲学の歴史は真理認識の発展の歴史

　・ヘーゲル哲学が「最後の哲学」

● 普遍的哲学と特殊的哲学とを区別しなければならない

　・理念の普遍的な哲学は幹、特殊的哲学は一つの枝

１４節 ── 哲学は必然的に体系でなければならない

● 哲学も真理認識の発展の体系でなければならない

　・ヘーゲル哲学は、あらゆる特殊な諸原理を内含む完全な普遍性として「理
　　念そのもの」（84ページ）（具体的普遍）── 普遍と個別の統一

　・「絶対者の学は必然的に体系でなければならない」（同）

　・「自己のうちで自己を展開しながらも、自己を統一へと集中し自己を統一
　　のうちに保持する」（同）── 統体としてのみ存在する

　・『資本論』── 「一つの芸術的な全体」

● 非体系的思惟は、単に主観的であり、偶然的なものにすぎない

１５節 ── 哲学の体系は１つの円

●『エンチクロペディー』の論理学、自然哲学、精神哲学の各々は、いずれ
　も１つの「完結した円」（85ページ）（理念の学）という体系

　・端初から始まり端初にかえる

　・各々の円は、理念の「特殊の規定性」（同）をなす

●『エンチクロペディー』は、３つの理念の円からなる１つの理念の円

１６節 ──『エンチクロペディー』は「真に１つの学」
　　　　　　（86ページ）

● ヘーゲル哲学は「多くの特殊な学からなる一つの全体」（同）

　・外面的な統一に対する理念による内面的統一

　・偶然的なものに対する必然的なもの

● ヘーゲル哲学は「現実」のみを対象とする

　・「単なる知識のよせ集め」（同）、「実証的な」学問は排除

　・「外面的で偶然的な事情」（88ページ）のなかに概念、理念がつらぬいて
　　いる学問のみが対象となる

１７節 ── 哲学は端初を哲学によって把握する

● 哲学は「一つの円」（85ページ）であり端初をもたない

　・哲学の端初は、単に主観的なもの

　・哲学の最初の概念は「哲学そのものによって把握されねばならない」（89
　　ページ）──「自己へ帰り満足を見出す」（同）

１８節 ── 哲学の区分は理念の区分

● 哲学の全体は「理念を表現」（同）

●「哲学の区分もまた理念からのみはじめて理解しうる」（同）

● ３つの構成部分

　・論理学 ──「即自かつ対自的な理念の学」（90ページ）

　・自然哲学 ──「本来の姿を失った姿における理念の学」（同）

　・精神哲学 ──「自己のうちへ帰る理念の学」（同）

● エンゲルスの批判

　・事物とその発展は「理念の現実化された模写」（特に論理から自然哲学へ
　　の移行をとらえての批判）

　・自然が全一的な一つの体系をなしていることを示すもの

　・「世界の現実の統一性はそれの物質性にある」（全集⑳ 43ページ）とほ
　　ぼ同義

● この区分は同時に「流動的」（90ページ）

　・「三重の推理」

　・区分は「静止的なもの」（同）「並置」（同）されたものと考える正しく
　　ない点がある