2008年10月15日 講義

第７講　予備概念 ②
　　　　客観的思想とは何か

１．反省は事物の真の姿をとらえる

２２節、同補遺 ── 反省は直接的なものを改造して真の姿に
　　　　　　　　　　達する

● 反省は表象に変化をもたらす

　・事物のうちの「本質的なもの、真なるもの、客観的なもの」（112ページ
　　）を取り出す

　・直接的なものの改造により「事物と思想との一致」（113ページ）を実現

●カントの不可知論批判

　・カントは「思惟の産物と事物そのものとの間に区別」（同）

　・カントによれば客観的真理は存在しないことになる

　・しかし人々は「思想と事物との一致を固く信じて」（同）いる

●哲学の仕事は人々の「信じていたことをはっきり意識にもたらすこと」
　（114ページ）

　・「客観そのものが、思惟されたとおりのものであるということ」（同）

　・「思惟は対象的なものの真理であるということ」（同）

２３節 ── 真理の認識は自由な精神の所産

● 真理の認識は私の「精神の所産」「自由の所産」

　・真理の認識は「私の精神の所産」（同）
　　── 精神は自由だから「自由の所産」（同）

　・「内容から言えば、実在（事物そのもの、Ｓａｃｈｅ）とその諸規定のう
　　ちにのみありながらも、主観からいえば、無規定な自己安住」（115ペー
　　ジ）

　・真理の認識とは、事物そのもののうちへ「沈潜」（同）しながらも「主観
　　の特殊性から解放された」（同）自由によりとらえられるもの

● 品位ある態度

　・「個人的な意見をすてて、事物そのものを自己のうちに君臨させる」（同）

２．客観的思想とは何か

２４節 ── 論理学は客観的思想の学

● 客観的思想

　・客観的思想とは、自由な思惟（主観）が事物そのもの（客観）をとらえる
　　こと

　・言いかえると客観的思想とは、主観と客観の一致としての絶対的真理

● 論理学は形而上学と一致する

　・どちらも「思想のうちに把握された事物の学」（116ページ）

　・どちらも「思想は事物の本質的諸規定」（同）と考えている

● 概念は「事物と無関係」（同）ではありえない

　・思想は概念を作り出す

　・思惟は、事物のうちにおける普遍的なものを生みだすが「普遍的なものは
　　それ自身概念のモメントの一つ」（概念＝具体的普遍＝普遍、特殊、個別
　　の三位一体）

　・したがって概念は「事物と無関係な規定や関係から成っているはずがない
　　」（同）

●「世界には悟性や理性がある」（同）とは「世界には客観的思想がある」
　ということ

２４節補遺１ ── 論理学は客観的思想をカテゴリーとして
　　　　　　　　　とらえたもの

● 客観的思想（思惟規定）が「世界の内面をなしている」（同）

　・「自然は意識のない思想の体系」（同）「硬化した叡智」（117ページ）

　・論理学は「思惟規定の体系」（同）として、主観と客観の一致としての客
　　観的思想をとらえるもの

●「ヌースが世界を支配している」（同）「世界のうちには理性がある」

　・客観世界は法則性、必然性に支配される統一体であり、このなかの一切の
　　普遍的なもの（本質、類、法則、概念）を取り出したものが論理学

　・「理性」が「世界の最も内面的な本性であり、普遍である」（同）

● 世界の理性を思惟の理性でとらえたものがカテゴリー

● 思惟は「外的な事物の実体をなすとともに精神的なものの普遍的実体」

　・思惟は「真の普遍者」（118ページ）として「あらゆる自然的なものおよ
　　び精神的なもの」（同）の「一切の根柢」（同）

● 主観的意味の思惟

　・思惟は「あらゆる表象、記憶、意志、願望等々」（同）のうちにある「普
　　遍的なもの」（同）

　・動物は個別的なものを感じないにすぎないが、人間は思惟することによっ
　　て「普遍的なものを自覚する」（同）

　・人間は自己を二重化し、「普遍者」（119ページ）としての「私」を知る

　・「人間はどんなものを考察する場合でも、それを常に普遍的なものとして
　　考察している」（同）

● 表象は、内容、形式のいずれかが感性的

　・「内容は思想、形式は表象」（怒、バラ、希望）── 普遍的内容を思想と
　　して言いあらわしている

　・「形式は思想、内容は表象」（神）
　　→いずれも「純粋な思想」（120ページ）ではない

２４節補遺２ ── 諸カテゴリーはすべての事物の真の姿、
　　　　　　　　　真にあるべき姿

● 論理学が扱うのは「純粋な思想」（同）、「純粋な思惟規定」（同）

　・「純粋な思想」とは内容、形式ともの思想

　・「思惟そのものに属し、思惟そのものによって生みだされた内容」（121
　　ページ）のみをその内容とする

　・個人的特殊性から解放された自由な思惟により、「事柄（事物）そのもの
　　」のうちへ沈潜する

● 自然哲学、精神哲学は「応用論理学」

　・論理学は「それらに生命を与える魂をなす」（同）

　・自然哲学、精神哲学は論理学の「特殊な表現様式」（同）

● ヘーゲル論理学は、形式と内容の統一

　・思惟諸規定（カテゴリー）は思惟形式ではあるが内容をもち「真理を問題
　　」（123ページ）にしうる

　・カテゴリーはすべてのものに生命を与える「絶対的根拠」（同）

３．ヘーゲル哲学はドイツ政治革命への道ならし

真理とは何か

● 真理とは何か

　・普通には「対象と表象の一致」（対象に一致する認識）と解されている

　・哲学的真理とは「事物の本性あるいは概念」と「事物の存在」（124ペー
　　ジ）との一致。「概念と実在との真の一致」

　・事物の真の姿の実現「悪い国家」を「真の国家」に変革

● 論理学の課題は「自分自身との一致」（125ページ）という意味における
　真理を研究すること（概念は事物の真の姿として事物自身）

　・論理学の仕事は「思惟諸規定がどの程度まで真理をとらえうるかを研究す
　　ることにある」（同）

　・「どのような形式が無限なものの形式であり、どのような形式が有限なも
　　のの形式であるか」（同）の研究

ドイツ古典哲学の革命性

●ドイツ古典哲学は「フランス革命のドイツ的理論」（全集① 93ページ）

　・カントからヘーゲルへのドイツ古典哲学は、観念論から唯物論への転換の
　　道程

　・フィヒテ ── 理想から現実へ シェリング――現実から理想へ
　　ヘーゲル ── 理想と現実の統一

● ヘーゲルはドイツ古典哲学を完成させ、ドイツ的政治革命への道ならしと
　なった

　・エンゲルス ── ヘーゲル哲学の「革命的性格は絶対的」（全集㉑ 272ペ
　　ージ）

　・ヘーゲル哲学の本質はその「革命的性格にある」

４．弁証法は真理認識の形式

２４節補遺３ ── 弁証法は「認識の最も完全な方法」（126ページ）

● 有限な形式から無限な形式へ

　・経験（自然的統一）、反省（分裂）、思惟（統一への復帰）

　・思惟の形式のうちに「真理はその真の姿をもってあらわれる」（126ペー
　　ジ）

● 経験にもとづく「直接知」（127ページ）「自然的統一」（同）の立場
　── 自然的信仰など

● 反省的認識 ──「普遍的な分離の立場」（同）

　・「古代の偉大な懐疑論」（126ページ）

　・堕罪の神話は「無邪気」（128ページ）な「直接的状態」（同）の否定

● 思惟は「分裂の立場」（同）を否定し、「統一へ復帰」（同）

　・アダムとエバの「自然的統一」から意識の目覚めによる分裂へ（羞恥心の
　　誕生）ついで衣服をまとって、分裂の克服へ

　・人間と自然との即自的統一 ── 人間と自然との対立 ── 法則・普遍性の
　　認識による人間と自然の統一→この弁証法の形式によって真理がえられる