2008年12月17日 講義

第１１講　予備概念 ⑥
　　　　　カント批判 ⑵

『純粋理性批判』の批判

４２節 ── カントは「純粋統覚」がカテゴリーをもたらすという

＜（a）理論的能力、認識そのもの＞

●「自我の本源的同一性」（自己意識の先験的統一）（170ページ）

　・多様で無秩序な表象を普遍性・必然性に統一する「理論的能力」（同）が
　　「自我の本源的同一性」（同）

　・この理論的能力が悟性概念（カテゴリー）を特定する根拠

● 感覚、直観によって与えられる表象の多様性

　・表象は内容・形式ともに多様

　・カントは時間・空間を「相互外在的」（同）な「直観の形式」と考えたか
　　ら、形式面でも表象は多様

　・カントは多様な表象が「純粋統覚」によって、「一つの意識としての自己
　　のうちで結合」（同）し、カテゴリーになるという

● ヘーゲルのカント批判

　・自我（自己意識の統一）というのみでは、全く抽象的、無規定であり、自
　　我の諸規定としてのカテゴリーには到達しえない

　・そこでカントは、形而上学の「判断の諸種類」（同）から安易に「思惟の
　　諸規定」としてのカテゴリーを引き出してくる

　・カントはフィヒテと違ってカテゴリーをその必然性において示していない

　・フィヒテはカテゴリーを経験的に寄せ集めるのではなく、自我と非我の対
　　立から弁証法的に導出しようとして「没することのできない高い功績」（
　　同）を残す

　・「論理学はまず第一に自分自身の内容を証明し、その必然性を洞察するこ
　　とができなければならない」（171ページ）
　　→ヘーゲル論理学はそれを証明しようというもの

４２節補遺１ ── 自我は多様なものを統一に還元する

● カントの主張は、自我がカテゴリーの源泉だとする

　・カテゴリーは多様なものを「単純態」（同）に還元する

　・感性的なものは「自己の外にある」（同）（自己の外にあるものをそのま
　　ま反映）多様なもの

　・これに対し「思惟あるいは自我」（同）は多様なものを統一し、「自己同
　　一なもの」、自己の内にあるものにかえる

　・自我とは「無関係な多様を焼きつくして統一へ還元する」（172ページ）
　　坩堝＝「純粋統覚」（同）

● ヘーゲルのカント批判

　・世界を認識するには、世界をつきくずし、観念化しなければならない

　・しかし、「多様のうちへ絶対的な同一を導入する」（同）のは、「主観的
　　作用」（同）ではなく「真実在そのもの」（同）

４２節補遺２ ──「自己意識の先験的統一」とは何か

● 自己意識は、多様なものを統一（対立物の統一）へ還元する

　・「超越的」とは対立する二つのものを統一することで悟性を越える

　・微分では直線と曲線とを同一と規定する

● カントは、この自己同一の超越的意識を「先験的」とよぶ

　・「先験的」とよぶことで「自己意識の同一は単に主観的なもの」（173ペ
　　ージ）であって「対象そのものには属さない」（同）と誤って考えている

　・よって「自己意識の先験的統一」は正確にいうと「思惟における自我の本
　　源的同一性」と言いかえられるべきもの

４２節補遺３ ── カテゴリーは対象そのものの真の内容

● カテゴリーは「直接の感覚のうちには含まれていない」（同）が、単に主
　観的なものではない

　・カテゴリーは「思惟そのものに属する」（174ページ）

　・カント哲学は、カテゴリーを主観的というのみならず、「感覚」（時間・
　　空間という直観形式）によって素材に現実性が与えられるとするから「主
　　観的観念論」（同）

● 重要なのは「内容が真実であるかどうか」（同）

　・カントの主観的観念論は、対象の「実在性」を否定するとの批判は正しく
　　ない

　・唯物論も、一時的・偶然的なものを「存在」するというのなら正しくない
　　し、観念論も世界を「感覚的直観の集まり」というのなら正しくない

　・重要なのは、内容が真の姿、真にあるべき姿をとらえているかどうか

４３節 ── カントは経験にしかカテゴリーを適用できないという

● カテゴリーは、経験によって間接的に与えられた普遍性・必然性であるか
　ら「経験にしか適用できない」という

● ここから、経験を越える「物自体」、絶対的なものは認識しえないという
　不可知論に

４３節補遺 ── カテゴリーは空虚ではなく内容をもつ

● カントはカテゴリーを「それ自身として空虚である」（175ページ）とす
　る

● ヘーゲルの批判

　・カテゴリーは、感性的な内容、あるいは時間・空間のうちに特定されるよ
　　うな内容はもたないが、規定された思想という内容をもつ

　・内容とは「思想」

　・もっとも論理学のカテゴリーは「自然および精神という実在的な領域」（
　　176ページ）にまでは進んでいない、という意味では「空虚」ともいえる

４４節 ── カントはカテゴリーによって物自体は認識しえないと
　　　　　　いう

● カテゴリーは「物自体を認識する能力を持たない」（同）

　・カテゴリーは経験のうちに与えられる現象を認識しうるのみ

　・経験をこえる「絶対的なもの」「物自体」は認識しえない

● ヘーゲルのカント批判

　・「物自体」とは「蒸溜の残滓」（同）であって、ありもしないもの

　・「空虚な自我の産物」（177ページ）

　・空虚な自我の「否定的規定」（同）がカントのいう「理性」

４５節 ── 理性とは制約されていないものの能力

● 理性は無制約な能力

　・「経験的知識が制約されたものであることを洞察」（同）

　・無制約な理性とは「自我の本源的同一性」（純粋統覚による多様なものを
　　統一する能力）

　・理性は「抽象的な同一性」（同）としての物自体を求めようとする

● カントは物自体の認識を「絶対的真理（理念）」（同）としながら、それ
　は認識しえないという不可知論に

　・反面からすると経験的認識は「真実でないもの、現象」（同）にすぎない
　　という

４５節補遺 ── 理性とは何か

● カントが理性と悟性を区別したのは、「重要な成果」（178ページ）

　・悟性の対象は「有限で制約されたもの」（同）、理性のそれは「無限で制
　　約されぬもの」（同）

● ヘーゲルの理性批判

　・理性の無制約性は「区別を排除する抽象的な同一」にではなく、同一と区
　　別の統一に求めるべき

　・単に理性を悟性の有限性をこえるものとのみ考えることは、理性を有限な
　　ものにひき下げてしまう ── 理性は「有限なものを揚棄されたものとし
　　て自己のうちに含む」（同）有限と無限の統一でなければならない

● カントの理念

　・理念を「抽象的な悟性規定や単なる感覚的表象」（同）から区別して、理
　　性に固有なものであることを明らかにした

● ヘーゲルの理念批判

　・理念を現実の彼岸という「消極的なものと単なるゾレン」にとどめている

　・物自体という理念は「単なる現象」の根拠になりえず

　・「精神が世界の原因」（74ページ）ととらえるべき

　・理念は「単にゾレンにとどまって現実的でないほど無力なものではない」
　　（71ページ）

● イデアリスムス

　・イデアリスムスとは「イデーにのみ実在性を与え、事物は個々別々に現わ
　　れる通りでは真実体ではないと主張する哲学」（『哲学史』㊦の１ 185
　　ページ）

　・カント哲学は「主観的イデアリスムス」── そのイデー（物自体）は彼岸
　　（主観的なもの）にとどまる

　・ヘーゲル哲学は「絶対的イデアリスムス」── イデーは必然的に現実に転
　　化する

４６節 ── 無制約者にカテゴリーは使用しえない

● カントは無制約者を認識するのにカテゴリーを使用すると「高踏的（超越
　的）」（180ページ）になるという

　・理性は「無限者あるいは物自体」を認識しようとする

　・認識の手段はカテゴリーのみ

　・カテゴリーを使用して物自体をとらえようとすると、カテゴリーの適用範
　　囲をこえて理論的に破綻する

● ヘーゲルの批判

　・カントの第２の面は第１の面（カテゴリーは主観的）より重要 ── カテ
　　ゴリーの内容が問題となってくる

　・カントは魂、世界、神という「無制約者」へのカテゴリー適用すると破綻
　　することを証明しようとする

　・カントの古い形而上学批判は「特に興味がある」（181ページ）── ヘー
　　ゲル弁証法への地ならし