2009年10月7日 講義

第２８講　第２部「本質論」④

１．「Ａ 本質」「ｂ 現存在」

● 現存在（Die Exstenz）とは、現に存在するもの、つまり客観的な「物」

１２３節 ── 無限の連関を作る現存在

● 現存在は直接性と媒介性の統一

　・「自己のうちへの反省と他者のうちへの反省との直接的な統一」（43ペー
　　ジ） ── 相関的

　・現存在するものは「根拠と根拠づけられたもの」（同）との無限の連関か
　　らなる世界を形成

● 直接性と媒介性の統一の発展したものが概念、理念

１２３節補遺 ── 現存在の世界は無数の現存在の
　　　　　　　　　無限の媒介の世界

● 現存在は「回復された有」（44ページ）

　・有は反照して本質に、本質は根拠として現存在（「回復された有」）に

　・現存在は根拠のあらわれとして、それ自身も根拠 ── かくして無限の媒
　　介に

● 現存在する世界は、無数の現存在の無限の媒介の世界

　・現存在する世界は、物質世界、客観世界

● 無数の現存在するものは、自立しながらも、他の現存在と関係しあう無限
　の相互媒介をなす

　・「究極的目的は何かという問題は解決されないままに残る」（45ページ）
　　→概念、理念に

１２４節 ── 現存在するものは「物」

● 現存在する世界は、現存在するもの、すなわち「物」からなる

● 物は、他者との連関を自分自身のうちに含む

　・物は、物自体（自分自身）と諸性質（他者との連関）からなる「物」

　・物は諸性質を媒介に他の物との連関を生みだす

● カントの物自体は、「抽象的な自己内反省」（同）

　・物自体は「他者への反省」（45ページ）が排除されることで空虚なものに

１２４節補遺 ── 「自体」とは未展開な無規定性

● 物自体は認識しえない

　・認識するとは「対象を具体的な規定性においてとらえること」（同）

　・しかし物自体は「全く抽象的で無規定の物一般」だから認識しえない

● 「自体」とは未展開な無規定性

　・「自体」は対象の「真の姿」（46ページ）をとらえるものではなく「単な
　　る抽象という一面的な姿」（同）でとらえるもの

　・人間「自体」とは「子供」（同）のこと、国家「自体」とは「発達しない
　　族長的国家」

● 「すべての事物は最初は即自的」（同）

　・植物「自体」は胚

　・物も物自体を越えて進み、諸性質をもつに至る

２．「Ａ 本質」「ｃ 物」

物と物質

● 物はディング、物質はマテーリア

　・物は客観的に存在する具体的個物（個体）。物質は個体を構成する抽象
　　的、普遍的な実体

　・当時の物理学では、物とは何かも未解明

　・レーニンの「物質は消滅した」批判

● ヘーゲルは、物と物質を同義に解している

　・128節補遺の「質料と形式」、130節の「多孔説」のいずれも物質に関す
　　る論議

　・物＝物質として、次の「Ｂ 現象」の「現象の世界」、物質世界の論議に
　　移行

１２５節 ── 物とは何か

● 物自体が諸性質をもつことで物となる

　・物は「根拠と現存在」の統一としての統体

　・或るものは質を失うと或るものでなくなる

　・しかし、物は諸性質を「持つ」のであり、諸性質のいくつかを失っても物
　　であることに変わりなし

　・物が諸性質を「持つ（Haben）」（48ページ）とは、過去の有（「揚棄さ
　　れた有」〔同〕）、現存在ではないものをもつということ

１２５節補遺 ── 物は諸性質をもつ

● 物は、自己同一としての物自体と、区別としての諸性質をもつ

　・物において「すべての反省規定」（同）があらわれてくる

　・物自体は、諸性質を結合する紐帯

● 諸性質を「持つ」とは「或るもの」から独立したものをもつこと

　・質と性質は区別しなければならない

　・物は諸性質をもつかぎりで現存在するが「それらを失っても、その物でな
　　くなる」（同）ことはない

１２６節 ── 諸性質から質料へ

● 諸性質は「自己への反省」として独立して質料となる

　・諸性質は物から区別された独立性であるから、それが自己へ反省して独立
　　体となっても「具体的な物」（49ページ）ではなく、質料

　・質料とは原材料

● 質料は、「抽象的な規定性」（同）「直接態に達した規定性」（同）

　・質料は、一定の抽象的な規定性をもちながらも物としては規定されず、「
　　有としての直接態」（同）のうちにある

１２６節補遺 ── 質料の有限性

● 質料とは、物のもつ諸性質が独立することにより、物を成立させるもの

　・物の概念は、独立と非独立の相互移行

　・質料は「物の概念」（同）にもとづいて、諸性質という非独立なものが独
　　立なものに移行したもの

● 質料のカテゴリーの有限性

　・質料は、理念の発展の一段階を示すカテゴリーにすぎない

　・有機的生命には「このカテゴリーは不十分」（50ページ）

　・諸質料は結合に無関心なのに対し、有機的生命の諸器官は「結合のうちに
　　のみ存立を持」（同）つ

１２７節 ── 物は諸質料の外面的な結合

● 質料は、物を存立させる

　・質料は、無規定なものであると同時に規定された原材料として物を存立さ
　　せる

　・質料は「規定されたもの」としては「定有的」（51ページ）であり、無規
　　定なものとしては、物ではなく単なる「物性」（物的なもの）

● 物は諸質料という「物性」の「外面的な結合」（同）からなる

１２８節 ── 物は質料と形式の統一

● さまざまの質料は「合して１つの質料に」

　・質料を規定するものが形式

　・質料は形式に無関心

● 物は質料と形式の統一

　・質料を規定して物にするのが形式

● 質料は、物自体と同様に無規定なものではあるが、自己のうちに「形式と
　の関係を含んでいる」（51～52ページ）

１２８節補遺 ── 質料は形式を、形式は質料を含む

● アリストテレスは、物質を不変にして同一な全く無規定の質料と形相（形
　式）から成ると考えた

　・つまり、質料は自己のうちに形式を含まないと考えた

　・しかし、「大理石」（52ページ）という質料は、「ただ相対的にのみ形式
　　に無関心」（同）なのであって、「一般に無形式」（同）ではない ──
　　大理石という質料で自動車や書籍は作れない

● 「質料という概念は、あくまで形式の原理を自己のうちに含んでいる」
　（同）

　・質料と形式は対立カテゴリーとして、質料は形式を含み、形式は質料を含
　　む

　・ギリシア神話では、神はカオスという質料に形式のみを与えるデミウルゴ
　　スと考えた

　・しかし、「一層深い見方は、神は世界を無から創造したという見方」（53
　　ページ）

１２９節 ── 質料と形式は対立物の相互移行の関係

● 質料と形式はいずれも「物性の全体」（同）

　・物自体が諸性質をもつのと異なり、質料と形式はおのおの独立に存在し
　　て、物を成立させる物的なもの

　・しかし両者とも、自己への反省（独立）と同時に他者への反省（非独立）

　・質料は形式を含み、形式は質料を含む ── 「両者は即自的に同じもの」
　　（同）

　・質料と形式との同一と区別の統一が「質料と形式との関係」（54ページ）

１３０節 ── 物から現象へ

● 物は統体性としての矛盾

　・物は一個の具体的なものとして、統体という形式のうちにもろもろの質料
　　をもつ

　・質料は独立していると同時に非独立という矛盾

　・物は統体性をもちながらも、そのうちに質料の独立性と非独立性の矛盾を
　　かかえた「統体性としての矛盾」（同）

　・物は、この矛盾のうちに自己を揚棄して「現象」（同）となる

● 物理学の物質多孔説

　・多孔説では、多くの質料は、独立していると同時に「多くの孔のうちに、
　　他の多くの独立な質料が存在する」（同）と考えている

　・これは「悟性の作りもの」（同）であり、質料を独立と非独立の統一と考
　　えれば多孔説は不要

　・物は「質料そのもの」（55ページ）とか「質料から切りはなされた形式」
　　（同）という考えも悟性の産物

　・物は「統体性としての矛盾」としてとらえるべき