2009年12月2日 講義

第３２講　第２部「本質論」⑧

１．「Ｃ 現実性」各論の主題と構成

● 現実性が展開すると必然性

　・必然性に外的必然と内的必然

　・内的必然は自己媒介による自己産出

　・内的必然は絶対的相関という必然の法則

● 絶対的相関は実体論の展開

　・実体性の相関 ── 実体と偶有の同一と区別の統一 ── 偶有は実体の「単
　　なる可能性」（103ページ）

　・因果性の相関 ── 原因と結果は内容上の同一と形式上の区別

　・交互作用 ── 原因と結果は、内容と形式ともに同一に

● 絶対的相関から概念へ

　・必然の法則には、対立物の相互移行とともに対立物の相互排斥による発展
　　の法則がある

　・発展とは、概念への発展

　・こうして現実性は概念に、本質論は概念論に

２．「ａ 実体性の相関」

１５０節 ── 実体と偶有の同一性

● 絶対的な相関

　・本質的相関から絶対的相関へ

　・絶対的相関とは、実体が「自己を揚棄して絶対的な同一となる過程」（
　　103ページ）

● 絶対的相関の「直接的な形態」（同）は、実体と偶有の相関

　・ヘーゲルのエネルゲイアとしてのイデアを実体ととらえる ── 実体とは
　　必然的に現実性を産出する普遍的なもの

　・理性 ── 「理性が世界の魂」（〔上〕117ページ）「世界のうちには理性
　　がある」

　・その一例が類と個

● 実体と偶有の相関

　・実体は「内面性の形式」（103ページ）を否定し、「自己を現実性として
　　定立する」（同）

　・偶有は実体の「外面性の否定」 ── 実体と同一であると同時に区別され
　　るものとして「直接的な形態」（同）

　・偶有は「単なる可能性」（同）として「他の現実へ移っていく」（同）

１５１節 ── 実体と偶有の絶対的相関

●実体は「絶対の力」（104ページ）

　・実体は、偶有の全体を生みだす「絶対の力」

　・実体は「あらゆる豊かな内容」（同）を顕示する

　・豊かな内容をもつ偶有は「実体の力のうちで移り変わっていく」（同）実
　　体の「形式の１モメント」

● 実体と偶有は、形式から内容へ、内容から形式への「絶対的な交互転化」
　（同）

１５１節補遺 ── スピノザの実体論批判

● スピノザの実体論

　・スピノザの神は、実体というものの単なる必然性であり、有限な事物は
　　「一時的なもの」（105ページ）

　・唯一実体（神） ── 神の属性（思惟と拡がり） ── 神の様態（個物）

　・無神論との批判 ── 神を唯一実体とするものであるからこの批判は当た
　　らないが、客観世界の有限性を正当に認めず

　・汎神論との批判 ── 汎神論は、客観的事物を神そのものとみるが、スピ
　　ノザは「世界一般は全く真理を持たない」（104ページ）とするので、そ
　　の批判も当たらない

● スピノザの実体論は形式、内容上の欠陥をもつ

　・スピノザは、世界は「思惟と拡がり」（106ページ）をもつという前提に
　　立って両者の統一を実体としてとらえるという「形式上の欠陥」（同）を
　　もつ
　・内容の展開も「最初の定義と公理」（同）を展開するという演繹的方法。
　　最初の出発点が証明されていない「内容上の欠陥」（同）

　・スピノザのように「弁証法的な媒介をせずいきなり実体を把握」（107ペ
　　ージ）すれば、実体は「豊かな内容」をもつ偶有として自己を顕示するこ
　　となく、「普遍的な否定力」（同）となってしまう

１５２節 ── 実体性の相関から因果性の相関へ

● 実体と偶有の相関では、内的なものと外的なものとが区別されている

　・この区別に着目するとき、実体と偶有の相関は「本来の相関、すなわち因
　　果性の相関」となる

３．「ｂ 因果性の相関」

１５３節 ── 実体は原因、偶有は結果

● 実体は必然的に「現実を産出する」（108ページ）

　・この側面に注目するとき、実体は原因、結果は偶有

　・原因は「本源的な事柄」（同）であり、必然的に結果に移行して結果の内
　　容となる

● 原因と結果の絶対的な同一性

　・内容上の同一性 ── 原因の内容が結果の内容に

　・形式上の同一性 ── 原因は結果をもつことで原因となる

● 真の原因は、内容・形式の同一性としての自己原因

　・ヤコービは、神を形式上のみの自己原因とする

１５３節補遺 ── 因果法則の有限性

● 因果法則は必然性の「一側面」（110ページ）

　・一般に必然性とは因果関係であると考えられている

　・しかし、真の必然性は自己原因による自己産出

● 因果法則の有限性

　・原因と結果とが「あくまで区別」（同）

　・原因と結果の形式上の同一性も「同じ関係」（同）における同一性ではな
　　い

１５４節 ── 因果性の相関から交互作用へ

● 交互作用において原因と結果は「同じ関係」において同一として定立され
　ている

　・作用＝反作用の関係

● 交互作用において、原因と結果は形式、内容ともの同一性

　・しかし、交互作用においても、自己原因による自己産出という真の因果関
　　係は定立されていない

　・交互作用では、原因と結果という「２つのモメントの区別の交替」（112
　　ページ）が行われるのみ

４．「ｃ 交互作用」

交互作用から概念に

● 運動には、反復する運動と一回限りの運動とがある

　・反復する運動の必然の法則が、対立物の相互移行の法則としての因果法
　　則、交互作用

　・１回限りの運動の必然の法則が、対立物の相互排斥の法則としての発展法
　　則

　・発展とは、「真にあるべき姿」（概念）に向かっての質的高度化

● 客観的論理学の最後は、概念をとらえる発展の法則

　・しかしヘーゲルは、そこに革命性の哲学があるところから、それを明確な
　　ものとして打ち出していない

１５５節 ── 交互作用における２つの規定は即自的な同一

● 交互作用における２つの規定は「即自的には同じもの」（同）

　・どちらも能動的であると同時に受動的 ── 力の働く方向が逆になってい
　　るのみ

　・「即自的にはただ１つの原因」（同）が存在するのみ

１５６節 ── ２つの規定は対自的にも同一

● ２つの規定は「対自的」（113ページ）にも同一

　・原因と結果の「交替の全体」（同）は、「原因自身の措定作用」（同）か
　　ら生じる同一性

　・交互作用そのものが「措定された２つの規定」（同）を「反対の規定へ逆
　　転させる」（同）

１５６節補遺 ── 交互作用の真理は概念

● 交互作用は「完全に展開された因果関係」（同）

　・交互作用は「原因と結果の関係の最も近接した真理」（114ページ）とし
　　て「概念の入り口に立っている」（同）が、まだ概念ではない

　・交互作用は自己原因による自己産出という「概念の入り口」に立っている

● 交互作用の不十分さは、対立物における「第３のモメント」（概念）を認
　識しないことにある

　・客観的事物は、現にある姿から「真にあるべき姿」に発展させられなけれ
　　ばならない

　・それが対立物の闘争による矛盾の止揚としての発展

　・発展とは、概念に向かって質的に高度化、複雑化していく過程

　・必然性の「最後的な満足」は、客観的事物をイデアとしての概念に発展さ
　　せることにある

１５７節 ── 必然性の紐帯は概念

● 交互作用における原因の「自己交替」は、真の原因は「より高い第３のモ
　メント」にあることを推測させるもの

　・「必然性そのものの紐帯は、まだ内的で隠れた同一性」（115ページ）

　・交互作用とは、第３のモメントによって「定立された必然性」

　・この第３のモメントが概念

● 実体は「因果性と交互作用とを通過」（同）して「無限の否定的自己関係
　」（同）を定立する

　・実体はその展開をつうじて、真の原因は概念にあり、概念の否定として諸
　　規定の必然性が定立されることを明らかに

　・「ヌースあるいは精神が世界の原因」（㊤ 74ページ）

１５８節 ── 実体の真理は概念

●「必然の真理は自由、実体の真理は概念」（同）

　・客観世界は「必然」の世界であり、「実体」が担う物質世界

　・客観世界、物質世界の真理は、概念をかかげて客観世界を「真にあるべき
　　姿」（概念）に発展させることにある ── それは概念を自由な意志でと
　　らえることにはじまる

　・概念は反発して「独立物」（同）となりながらも「あくまで自分自身のも
　　とにとどまる」（同）

　・現実性は、概念と一致してこそ真理となる ── 理想と現実の統一

１５８節補遺 ── 自由と必然

●「必然は冷酷である」（同）

　・必然は他のものを襲い、滅亡させる冷酷なもの

　・必然のもとにおける自由は、「抽象的な自由」（必然的自由）であり、
　　「諦めることによってのみ、救われる」（116ページ）自由

　・真の自由は必然性の「硬い外面を克服」（同）し、それを真にあるべき姿
　　という「一つの全体の諸モメント」（同）にかえる

● 必然との関係における自由

　・否定的自由 ── 形式的自由 ── 必然的自由 ── 概念的自由

　・真の自由は必然を「揚棄されたものとして自己のうちに含んでいる」（
　　同）

　・真の自由は「絶対的理念の規定」されている自由＝概念的自由

１５９節 ── 概念は二つの意味で有および本質の真理

● 概念は二つの意味で客観世界の真理

　・客観世界は発展して概念となる

　・概念は、概念にもとづき客観世界を変革する

　・有から概念への進展は、有の発展による「有の内部」（117ページ）の開
　　示

　・概念から有への移行は「より完全なものの出現」（同）

● 必然から自由へ、現実から概念への移りゆきは「最も困難なもの」（118
　ページ）

　・現実性も、概念も自立したものと考えられているから

　・「必然を思惟する」（119ページ）ことによって現実性と概念は統一され
　　ている

　・これが「自我」（同）または「自由な精神」（同）

　・「概念そのものは必然の力と真の自由を実現する」（同）

１５９節補遺 ── なぜ概念からはじめないのか

● 真理は到達点であって出発点ではない

　・有からはじめ、一歩ずつ真理に向かって前進し、本質を経て概念に至る

　・真理は「確証されたものでなければならない」（120ページ）

５．弁証法は真理認識の唯一の思惟形式

● 弁証法は真理認識の唯一の方法

　・弁証法を「一般的な運動と発展法則にかんする科学」というのでは狭すぎ
　　る

　・弁証法は、運動も静止も、表面も内奥も、現にあるものもあるべきもの
　　も、すべてのものについての真理を認識する

● 運動をとらえる基本形式は、対立物の相互排斥（矛盾）

　・「運動そのものが一つの矛盾」（エンゲルス）

　・位置の運動 ── 「ここにあってここにない」、生命体の運動 ── 同化と
　　異化の統一

　・運動には、矛盾の揚棄としての発展という運動も ── 種における胚と胚
　　乳、階級社会における階級闘争

● ヘーゲルは論理学を「萌芽からの発展」の体系として展開

　・１つのカテゴリーから次のカテゴリーへの移行が「揚棄された矛盾」（
　　㊤ 278ページ）としてとらえられている

　・マルクスは、ヘーゲルの揚棄は「思惟的揚棄」（全集㊵ 505ページ）にと
　　どまり、現実は「そのままにしておく」（同）と批判

　・そういう側面もあるが、「本質論」の最後で現実そのものの発展をも概念
　　との関係で論じている

　・それを受けて概念論で、主観と客観の対立物の闘争による理想と現実の統
　　一を論じている

　・それが明確にされていないのは当時の検閲事情による