2010年3月3日 講義

第３８講　第３部「概念論」⑥

１．「Ｂ 客観」「ｃ 目的的関係」（２）

２０５節 ── 外的目的の有限性

● 外的目的は、目的関係の最初の形態

　・ここでは、内的目的と異なり概念は変革の対象としての「客観に対峙」
　　（199ページ）

● 外的目的の目的は有限 ── 内容（真にあるべき姿）からしても、実現の
　素材としての客観が外的であることからしても

２０５節補遺 ── 外的目的の対象となる客観は効用の見地から
　　　　　　　　　とらえてはならない

● 外的目的からすると、対象となる客観は「それ自身のうちに自己の規定を
　持」（200ページ）つのではなく、単に目的により「使用され消費される
　手段」（同）と考えられている

　・しかし、これは「効用の見地」（同）

　・有限な目的であっても事物の本性にそって働きかけて、はじめて事物をそ
　　の真にあるべき姿に変革しうる

　・有限な事物の否定性は「有限な事物自身の弁証法」（同）

　・目的論的考察方法は、事物の概念を示そうとする「正しい意図」（同）を
　　もっているが、事物を手段としてその目的を探し出すとの考えは、「貧弱
　　な反省」（201ページ）としての「効用の見地」

● 外的な目的は「理念のすぐ前に立っている」（同）が、その概念は真にあ
　るべき姿ではないから「最も不十分なもの」（同）

２０６節 ── 目的的関係は、主観的目的 ── 中間項 ── 外的な
　　　　　　　客観を連結する推理

● 主観的目的が中間項を通じて客観と連結する推理

　・中間項には「合目的活動」（同）と「手段」（同）とがある

　・合目的活動は、主観と客観を連結させようとする活動

　・手段は、目的実現のために作られた客観（道具、機械）

● ２０７節以下は、この推理の形式の詳しい説明をしたもの

２０６節補遺 ── 目的から理念への発展の３つの段階

●「目的から理念への発展」（同）には、①主観的目的、②実現の過程にあ
　る目的、③実現された目的の３つの段階あり

　・主観的目的は「向自的に存在する概念」（同）として具体的普遍

　・すなわち①主観的目的として「自己同一な普遍性」②実現の過程にある目
　　的として「普遍者の特殊化」③実現された目的として客観としての個

　・ドイツ語の「決心する」には、主観と客観を「連結する」という意味があ
　　る

２０７節 ── 主観的目的は外に向かう

● 主観的目的は、普遍的な概念が特殊を通じて個と連結する推理

　・目的的関係は「個は普遍と特殊の統一である」「個は主観と客観の統一で
　　ある」という個の「原始分割」（202ページ）と同様の関係

　・すなわち、目的的関係は、普遍を特殊化した個という推理であると同時に
　　主観と客観の対立を定立しながら統一を実現して自己へ復帰する

　・主観的目的（主観）は、自己を不十分なものとして外へ向かい、客観との
　　同一性を定立して個となる

２０８節 ── 目的的活動は手段を作り出す

● 目的的活動は、客観を目的の手段にかえる

　・概念は直接的な威力 ── 目的は直接的に客観を支配して自己と同一なも
　　のに変革する

　・媒介項は「活動」（203ページ）と「手段として役立つ客観」（同）の２
　　つ

　・目的 ── 活動 ── 手段という推理は、目的実現の推理の「第１前提」
　　（同）

　・この第１前提は目的実現の推理の「媒介項」（同）となる

２０８節補遺 ── 目的実現のためには手段が必要

● 目的実現のためには、目的の「直接的な実現」（204ページ）としての手
　段が必要

　・人間はその目的実現のために、まず自己の肉体を「魂の道具」（同）とし
　　て「占有しなければならない」（同）

２０９節 ── 目的は客観相互の作用の外にあって客観を支配する

● 目的は手段を媒介に前提された客観（素材）と直接的に関係

　・目的が手段（客観）を使って素材（客観）と結合することは、手段と素材
　　を目的より下位の機械的、化学的関係として関係させること

　・目的は、客観相互の作用の過程の外にあって自己を保持（理性の狡智）

２０９節補遺 ── 目的は「理性の狡智」

● 理性の狡智は、自分は過程の外にあり客観を相互に作用させながら「自分
　の目的をのみ実現するという、媒介的活動にある」（205ページ）

　・『資本論』に引用

　・神も人々を好きなようにさせながら、神の意図を実現

２１０節 ── 目的の実現は主客の統一の定立

● 目的の実現は、主観と客観のそれぞれの一面性の揚棄としての統一

　・客観は目的に「従属し、順応させられている」（同）

　・目的は具体的普遍として客観のうちで「自己を保持する」（同）

２１１節 ── 目的の無限進行

● 有限な目的の実現は、自己を再び手段とする分裂を含む

　・目的の実現された手段が媒介項であったのと同様

　・成就されたものは材料が加工されたという形式にすぎない ── この形式
　　も偶然的

　・達成された目的は「再び他の目的にたいする手段あるいは材料」（206ペ
　　ージ）に

● 目的の無限進行は、絶対的真理に無限に接近していく

２１２節 ── 目的から理念へ

● 目的の実現とは一面的な主観と一面的な客観との揚棄

　・目的の実現は客観の「独立性の仮象」（同）を否定

　・目的の形式活動は、目的を内容として定立し、内容と形式の対立は消失

　・主客の統一は客観における潜在的なものから、目的の実現による顕在化へ
　　── これが理念

２１２節補遺 ── 無限の目的が国家、社会を真にあるべき姿に　
　　　　　　　　　発展させる

● 目的の実現は、「即自的な概念」（207ページ）としての「客観自身の内
　面の顕現」（同）

　・客観は「その下に概念がかくされている外被」（同）

　・「絶対の善」（同）は「永遠に自己を実現しつつあり」（同）、「われわ
　　れを待つ必要はない」（同）

　・人間の有限な目的をかかげた実践が、客観のうちに潜む概念の顕在化を促
　　進する ── 合法則的活動は「分娩の苦痛を短くし、緩和する」（マルクス）

　・「無限の目的は、それがまだ達成されていないかのような錯覚を除きさえ
　　すれば」（同）、目的の無限進行により「達成されるのである」（同）

　・錯覚は「活動力」（同） ── 「真理はただこうした誤謬からのみあらわ
　　れ出る」（同）

　・「誤謬は、それが揚棄されるとき、それ自身真理の必然的なモメント」
　　（208ページ）

２．「C 理念」の主題と構成

●「C 理念」は理想と現実の統一を論じるヘーゲル哲学の核心

　・ヘーゲル哲学は「絶対的理念論」（㊤ 179ページ）

　・理念〔イデア〕はエネルゲイア ── １つは必然的に現実性に転化するエ
　　ネルゲイア、もう１つはより善く生きるエネルゲイア

● 構成

　・総論（２１３～２１５節）で　・ は、理念とは概念と存在との一致であ
　　り、それが絶対的真理であることが明らかに

　・「ａ 生命」とは、内的目的性（概念）と存在との統一としての理念。自然
　　的、社会的生命体が論じられる

　・「ｂ 認識」では、人間（主体）の認識と実践を媒介にした概念（理想）と
　　存在（現実）との統一としての理念が論じられる

　・「ｃ 絶対的理念」では、絶対的真理を認識する思惟形式が弁証法であるこ
　　とが明らかになり、再び有に帰って論理学の円を完成させる

３．「C 理念」総論

２１３節 ── 理念は絶対的真理

● 理念は概念と存在との統一としての絶対的真理

　・ヘーゲルは、真理を客観に一致する認識（主客一致の認識）とするにとど
　　まらず、主客の同一性の定立ととらえる

　・理念とは、真にあるべき姿としての客観 ── 概念の「外的な定有」（208
　　ページ）

● すべての定義は「絶対者は理念である」の定義に帰ってくる

　・「理念は真理」（同） ── 「真理とは、客観が概念に一致すること」（
　　同）

　・あらゆる現実的なものは、「理念によってのみ」（209ページ）真理を持
　　つ

　・概念に一致しない存在は、有限であり、滅亡する

● 絶対者は、普遍的な「１つの理念」（同）

　・１つの理念が分化して「諸理念の体系へと特殊化」（同）

　・理念の「発展した真の姿」（同）は「主体」（同）「精神」（同）

● 理念は「形式的な抽象物」（210ページ）ではない

　・理念は「自分自身を規定して実在となる概念」（同）として「本質的に具
　　体的」（同）

　・概念は「主体性」（同）として具体的な統一

２１３節補遺 ── 真理とは概念と存在の同一

● 真理とは「客観が概念と同一であること」（同）

　・客観に一致する認識は「意識との関係における真理」（同）であり、「単
　　なる正しさにすぎない」（同）

　・真の国家、真の芸術作品とは、この意味の真理

　・「世界の諸事物が存在するのはただ概念による」（211ページ）

　・哲学の目的は個々別々のものを絶対的統一に還元することにあり、それが
　　理念

● 理念は、有論、本質論、概念論に媒介されたものであると同時に、これら
　を媒介してモメントとするもの

ヘーゲル哲学の本質は唯物論的な革命の立場

● エンゲルスはヘーゲルを観念論者と批判

　・彼は「事物とその発展」（全集⑳ 23ページ）を「『理念』の現実化され
　　た模写にすぎない」（同）と考えた、としている

● しかし、ヘーゲルの理念は人間主体による理想と現実の統一の立場

　・しかもその理想は、空想的な理想ではなく、現実を否定的に反映した唯物
　　論的理想

　・その理想を人間主体が実践することにより、国家、社会を真にあるべき姿
　　に変革し、絶対的真理に到達するとする革命の立場

　・つまり唯物論的な革命の立場 ── 観念論的側面は隠れ蓑としての装いに
　　すぎない

２１４節 ── 理念は真理として対立物の統一

● 真理としての理念は、対立物の統一

　・理念は「理性」（無限の真理を認識しうる能力）として対立物の統一

　・理念は、主観と客観、観念的なものと実在的なもの、有限なものと無限な
　　もの、魂と肉体の、統一

　・「理念のうちには悟性の相関のすべてが、無限の自己復帰と自己同一とに
　　おいて」（212ページ）含まれている ── 対立の定立と統一への復帰

　・対立物の相互「移行と、２つの端項を揚棄されたもの、仮象、モメントと
　　して含んでいる統一とこそ、それらの真理」（213ページ）

● 悟性による理念に対する「二重の誤解」（同）

　・１つに、悟性は「理念の２つの端項」（同）を「具体的統一の外にある抽
　　象的なものと考える」（同）

　・２つに、悟性は矛盾を「理念そのものとは無関係な外的反省と考えてい
　　る」（同）

　・「理念は弁証法」（同）であり、自己同一のものから対立を定立し、続い
　　て対立する区別されたものは仮象にすぎないとして、それを「統一へ復帰
　　させる」（214ページ）

● 理念において「概念そのものだけが自由で真の普遍」（同）

　・あれこれの対立物の統一は「規定された概念のどれか１つの段階」（同）
　　にすぎない

　・「概念そのものおよび客観性のみ」（同）が対立物の相互移行という無限
　　判断として「完成された全体」（同）

２１５節 ── 理念は弁証法的な運動の過程

● 理念は本質的に弁証法的な運動

　・理念は概念から客観に、客観から「主観性へ復帰する」（215ページ）と
　　いう運動

　・理念は過程であり、「主体性」（同）として運動する

　・理念における対立物の統一は、「中和された」（同）統一ではなく、「否
　　定的統一」（同） ── 対立するものを内に含む統一

２１５節補遺 ── 理念は３つの段階を通過する

● 理念の３つの形態

　・生命 ── 「直接性の形態のうちにある理念」（216ページ）

　・認識 ── 媒介、差別の形態にある理念（このうちに「理論的理念および
　　実践的理念」の２つあり）

　・絶対的理念 ── 「区別によって豊富にされた統一」（同）としての理念、
　　「最後の段階であると同時に真の始源」（同）、論理学は完成した円とな
　　る