2013年12月28日 講義
第３講 「Ａ 意識」
〈前回の要約と今回の概要〉 ① 前回の要約 ● 精神現象学は、人間の意識がその対象となる客観的事物との相互媒介の関係を ・それは、知が対象を自己のうちに取り込む感覚にはじまり、知覚、悟性を経 ● 絶対的真理認識に向かって前進する契機となるのが「経験」である ・経験をつうじて、自我は自我と対象との意識との不一致（不等性）を解消し ・この弁証法的運動をつうじて、尺度となる自我も対象も概念に向かって前進 ② 今回（「A 意識」）の概要 ●「A 意識」は、意識が客観的事物の真理を認識していく過程をとらえている ・最初の意識は、この「私」が対象を「このもの」としてとらえる「感覚（感 ・それが「１ 感覚的確信」、「２ 知覚」「３ 力と悟性」の見出しとなっ ・意識は即自態としての感覚、対自態としての知覚、即かつ対自態（即対自態） ・この意識の発展を「対象自身も変る」（64ページ）というのは言いすぎ。あ ● ヘーゲルの認識論は唯物論的 ・経験をつうじて、知は感覚から知覚を経て悟性に至るとするヘーゲルの認識 ・イギリス経験論者であり、唯物論者のベーコンは「感官は誤ることのないも ・同じくロックは、「健全な人間の感覚およびこれにもとづく悟性よりほかに、 ・ヘーゲルの認識論には、観念論的表現もあるが、全体としてイギリス経験論 ●「A 意識」はヘーゲル弁証法の原点である ・「序論」でヘーゲルは、シェリングの外的な図式としての正反合を批判し ・「A 意識」において、ヘーゲルは対象に「身を委ねる」ことによって「対象 ・「弁証法的なものは学的進展を内から動かす魂であり、それによってのみ内 ・第３講で、弁証法の原点を学ぶと同時に、それがあくまでも原点にすぎず完
１．「１ 感覚的確信このものと思いこみ」《見出しの意味》 ・最初の知は、この「私」が「いま、ここ」にある対象を「このもの」として ・感覚は対象を未分化の統一態（即自態）としてとらえる意識 ・感覚知は対象を丸ごと認識した「無限に豊かな」（67ページ）真理だと確信 ・したがって感覚知はその制限をのりこえて「知覚」に移行する ① 感覚的確信は対象を「このもの」としてとらえる ● 感覚と感情 ・感覚―経験をつうじて五感（視、聴、触、味、嗅）によってとらえられた意 ・感情―感覚から生まれる情的要素（喜怒哀楽） ● 脳神経系の働き ・脳神経系は外界を知覚し、判断し、意識により行動するという「知、情、意」 ・動物は、動きまわって食物を取るために感覚、感情をもつ ・動物のもつ生物的「一次感情」は、「いま、ここ」にある「このもの」は食 ● ヘーゲルはこの「一次感情」を「感覚的確信」とよんだ ・「感覚的確信は、このものとは何であるかと、自ら問うべきである。そこで ・ヘーゲルは「私」のとらえた「いま、ここ」にある「このもの」は言語に表 ② 真理は言語によってのみとらえうる ● 人間の本質は共同社会性にある ・「人間性の本性は他人との一致をどこまでも求めることであり、人間性は ・しかし感覚は、「私」が「いま、ここ」にある対象を「このもの」としてリ ・つまり「反人間的なもの、動物的なものは、いつまでも感情のなかにいるだ ・人間は「意識の共同」を言語によって生みだす ・知の本質は時間、空間をこえて記述され、伝達され、すべての人間に共有さ ・したがって対象を「いま、ここ」においてとらえる感覚的確信は「最も抽象 ● 感覚的確信は言語では表現しえない ・言語は、その言語圏のすべての人間に共有されるものとして、「普遍的なも ・「このもの」とは「自らに絶対的に等しいものをもっていないような現実的 ・「思いこまれる感覚的なこのものは、意識に、つまりそれ自体で一般的な ・「原爆の恐ろしさは、言葉に表現できない」とか「被爆体験したものでなけ ● 言葉によって表現しえない「このもの」は真理ではありえない ・「それゆえ、語られえないものと呼ばれるものは、真ならぬもの、理性的な ・つまり「このもの」はたんなる「思いこまれただけのもの」であって真理で ・したがって個別性をとらえる感覚的確信は、普遍性をとらえる知覚に向かっ ・「知覚は、存在すると思うものを、一般的なものとして受けとる」（76ペー
２．「２ 知覚物とまどわし」《見出しの意味》 ・「知覚」は、「われわれ」が対象を同一のうちに区別・対立をもつ普遍的な ・つまり、知覚とは感覚と異なり、対象を区別・対立の顕在化した状態（対自 ・しかし、知覚によって「物」を対立物としてとらえることは、意識が対立す ・したがって知覚はその制限をのりこえて「悟性」に移行する ① 知覚とは対象を対立を含む「物」としてとらえる ● すべての経験は、同一は区別を含んでいることを証明する ・形式論理学は、Ａ＝Ａ（同一性の原理）とするが、経験はこれを否定する ・すべてのものは、同一のうちに区別を含んでいる ・区別には「差異」（自己と他者一般との偶然的関係）と「対立」（自己と固 ・対立は「本質的な区別」（『小論理学』㊦ 28ページ）であり、「すべての ・知覚はその意味でヘーゲル弁証法の原点をなす重要な箇所 ・しかし『現象学』では区別には差異と対立とがあることも、対立の意義もま ● 知覚は同一のうちに区別を見いだす ・「知覚だけが否定を、区別つまり多様をその本質としている」（76ページ） ・「それゆえ、このものは、このものならぬものまたは廃棄されたものとして、 ・しかし「廃棄のはたらき」（77ページ）は、「否定することであると同時に ・したがって「思いこまれた個別」（同）は、「一般的なもの（普遍的なもの ・しかし知覚はこの「一般的なもの」のうちに、さらに区別を見いだす ・「一般的なものは、単一な姿をとっていながら、媒介されたもの（区別をう ・この同一のうちに区別・対立を含むものが「物態一般」（77ページ）、つま ●「物」は「一と多」の対立 ・「物は他のものを自分の外に排除」（81ページ）することにより、「他の物 ・しかし他方で物は「多くの性質」（77ページ）をもっている ・「この塩は単一なここであると同時に多様である。それは白いと共に、辛く ・したがって知覚は対象を「一と多」の対立を含む「物」としてとらえる ●「物」は「個別と普遍」の対立 ・「対象は感覚的存在から出て、一般者となる。けれども、この一般的なもの ・したがって一般的なものは、「真に自己自身に等しいものではなく、対立に ② 知覚から悟性へ ● 真理の基準は主・客の同一性 ・「意識が真理をはかる標準は自己相等性（自己と対象との一致―高村）であ ・しかし、知覚においては、対象を対立する２つの契機をもつものとしてとら ・言いかえると知覚において「対象は他者に対してある限りで、自分だけであ ・この「力相互のたわむれ」をとらえるのが、「常識と呼ばれる知覚的悟性」 ・しかし知は、この対立の根底には両者に共通する「無制約な絶対の普遍」
３．「３ 力と悟性現象と超感覚的世界」《見出しの意味》 ・感性は対象をその即自態において、知覚は対自態において、悟性は対象を即 ・悟性は、対立する対象の根底には「力」という共通体があり、ヘーゲルが ・したがって「力」は「現象」の世界の真理である ・しかし、力もまた作用と反作用という「両方の力のたわむれ」でしかない ・そこで、悟性はさらに前進して「超感覚的世界」における「無制約な絶対の ・悟性のとらえる「超感覚的世界」の真理が、対立物の統一としての「法則」 ・しかしヘーゲルは『現象学』では区別には「差異」と「対立」とがあり、 ・そのため「対立」を「一般的な区別としての区別」（96ページ）などとよぶ ・法則には、対象の静止した関係をとらえる「第１次法則」と対象の発展する ・第２次法則は、無限（矛盾）をとらえることによって、対象の概念（真にあ ・意識が対象を無限性としてとらえるとき、意識は無限に発展する「自己意識」 ① 悟性は「無制約的に一般的なもの」を探究する ● 知覚から悟性へ ・対象を対自態としてとらえた知覚は、「まどわし」のなかで「無制約的に ・「これからさき、意識の真の対象となる」（同）のはこの「無制約的一般 ・この「無制約的一般者」は、「絶対的対立がそのまま同一の実在として措定 ●「実体としての力」（93ページ） ・塩の例でみる「一と多」とは、塩という「一」が多くの性質という「多」に ・すなわち１つの塩が多くの性質となるのは「力が外化すること」（89ページ） ・「この運動こそは力と呼ばれるもの」（同）であり、この「自己に押しもど ● しかし実体としての力は「誘発する力」と「誘発される力」という ・しかし、「無制約的な一般者」としてとらえられた「力」も、よくみると ・つまり力とは作用と反作用という２つの力であって、対立物の統一としての ・悟性は「２つの力のたわむれを通して、物の真の背景に眺め入る」（93ペー ・つまりこれまでのように感覚的世界（現象の世界）のうちに「無制約的一般 ② 第１次法則と第２次法則 ● 悟性は超感覚的世界に客観的世界の真理を求める ・無制約的普遍者は、「第１の一般者」（93ページ）としては「実体としての ・それは、対立物の統一としてとらえられる―「絶対的交替、一般的区別とし ・ここにいう「一般的な区別としての区別」（同）とか、「絶対的に一般的な ・「この内面の真理のうちで、初めて、現象する世界としての感覚的世界を超 ● 超感覚的世界の真理が「諸々の法則の静かな国」（97ページ） ・法則とは、たえず変化する現象の世界のうちにあって対立する２つの極の間 ・法則には「地上の物体が落下するときの法則」（97ページ）や「天体が運動 ・しかし多くの法則は「統一を真理とする悟性の原理に矛盾する」（同）から、 ・それが「万有引力」（98ページ）であり、「力」は「法則の純粋概念」（同） ・この「力」は「力の概念」（同）であり、「引くものと引かれるもの」（同） ・ヘーゲルがすべての物質の根源を「引力と斥力との統一」である「力」とし ・「宇宙の進化とは、……宇宙のはじまりから現在にいたる膨張過程で、力が ・現在ではすべての物質は引力と斥力とのつり合いによって１つの物質として ・法則は「区別を自立的な契機として表現している法則」（98ページ）と「力 ・ヘーゲルの「力」には「実体としての力」と「力一般」とがあることに注意 ● 第１次法則から第２次法則に ・第１次法則は、「この世界の直接的な、静かな映像」（97ページ）であって、 ・すなわち第１次法則は「知覚された世界を、一般的な場に、そのまま高める ・これに対し、第２次法則は「第１の世界の顛倒した世界」（同）をとらえる ・それは「自分だけで交替と変化の原理を保って」（同）いる、運動、変化、 ・弁証法の基本形式は後に対立物の統一として定式化される ・弁証法においては、「対立」という「内的区別としての区別」（104ページ） ・矛盾とは「単一なもの」（105ページ）が「自分自身から自分をつきはなし」 ● 対立、矛盾、無限 ・『現象学』における弁証法は、区別に差異と対立があることを明確にしない ・対立する２つの極は、相互に「それが他者でない程度に応じて独立的なもの」 ・また「矛盾」が事物や概念が無限に発展する原動力であることから、「無限」 ・「この単一な無限すなわち絶対概念は、生命の単一な本質、世界の心、一般 ・「弁証法の正しい理解と認識はきわめて重要である。それは現実の世界のあ ③ 無限なものは「Ｂ 自己意識」である ・「無限が、それが在るところのものとして、意識にとっての対象となるとき ・ヘーゲルは自然界は有限であるととらえており、無限性を問題とするとき人 ・すなわち自己意識とは、自我のうちに矛盾をもつことによって無限に発展す
４．脳科学からみた感覚、知覚、悟性● 脳の仕組みと精神（心） ・成人男子の脳は約1600億個の脳細胞、そのうち約半分が神経細胞（ニューロ ・ニューロンのネットワークが活動することで、脳は機能する ・「おおまかにいえば、前頭葉は運動、行動にかかわるところ、頭頂葉は空間 ・無数のニューロンが広い脳の空間のなかですみからすみまで協調しながら、 ・脳波の一種である「ガンマ波の同期現象」（同20ページ）が「神経細胞の同 ● 言語は知覚、悟性をつくり出す ・ニューロンのネットワークの活動から、感性、知覚、悟性が生じる ・感覚、知覚、悟性の統一した働きにより、一体性をもった精神（心）が生ま ・「感じる力」としての「感覚」は言語を必要としないが、「考える力」とし ・人間の言語と動物の音声コミュニケーションは全く異なる ・動物的コミュニケーションは、「いま、ここ」にある「このもの」をリアル ・人間の言語は、時・空にも対象にも制限されない、自由にして無限なもので ・この２つの世界から、第２講で学んだ「生物的な一次感情と社会的な二次感 ・「人間の言語機能は、それを獲得して運用するための心を生みだす臓器／器 ● 感覚、知覚、悟性 ・五感をつうじて感覚野に達した外部の情報は、まだ言語野にまで達していな ・感覚野の例えば「水の触覚、視覚」という情報は、一方で「下頭頂小葉」に ・他方感覚野の「水」という情報は、「ウェルニッケ野」「ブローカ野」とい ・この両者が上位の概念中枢で結合することにより、「無色・無臭な液体で生 ・いずれにしろ、ベーコンがいうように経験から生じる感覚は「すべての知識
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