2016年5月14日 講義

第７講　「真理は必ず勝利する」

１．真理は必ず勝利する

●「天網恢恢疎にして漏らさず」

　・中国の「老子」に「天網恢恢疎にして失わず」とあるのが、転じて「天網
　　恢恢疎にして漏らさず」という諺となったもの

　・「恢恢」とは広く大きいさま。天の網は広大で目は疎いようだが、そこか
　　ら漏れることはないことのたとえ

● 真理は必ず勝利する

　・この諺を現代風に表現すれば、「真理は必ず勝利する」となる

　・この場合の「真理」とは、事実の真理のみならず、当為の真理としての理
　　念をも意味しており、「理念は必ず現実となる」ことをも意味している

●「真理は必ず勝利する」という言葉のなかに、科学的社会主義の真理には、
　事実の真理のみならず、当為の真理も含まれていることを示している

　・理想と現実の統一（実例⑭）

　・この場合の「理想」とは、当為の真理としての理念

　・理想と現実とは、一般に相反するものとしてとらえられており、「それは
　　たんなる理想論」とか「現実はそれほど甘くない」などの俗論もよく耳に
　　する

　・これに正面から異論を唱えたのがへーゲルであり、理想と現実の統一を訴
　　えたところに、へーゲル哲学の「革命的性格」（『フォイエルバッハ論』
　　全集㉑ 271ページ）がはっきりと示されている

　・一般に「理念や理想は幻想にすぎず、哲学とはそうした幻想の体系にすぎ
　　ない」（『小論理学』㊤ 70ページ）とか「理念や理想は現実性を手に入れ
　　るにはあまりに無力である」（同）という考えがある

　・しかし「理念と現実を切り離すことを好むのは、悟性的な（反弁証法的な
　　──高村）考え方をする人々」（同）だけであり、「哲学はただ理念をの
　　み取扱うものであるが、しかもこの理念は、単にゾレン（当為──高村）
　　にとどまって現実的ではないほど無力なものではない」（同 71ページ）

　・理念、理想は頭のなかからではなく、現実のなかから取り出されるからこ
　　そ、現実を変革する力をもっている

　・このへーゲルの理想と現実の統一の立場は、「真理は必ず勝利する」との
　　諺として表現されている

　・へーゲルの『法の哲学』における「理性的なものは現実的であり、現実的
　　なものは理性的である」という有名な命題は、「現実的なもののうちには、
　　当為の真理という理性的なものが含まれており、その理性的な当為の真理
　　をとりだすならば、それは現実に転化する必然性をもっている」ことを意
　　味している

　・エンゲルスは『フォイエルバッハ論』でこの命題を引用し、「人間の頭脳
　　のなかで合理的（理性的──高村）であるものは、どんなに現存する見か
　　けだけの現実性と矛盾していようと、すべて現実的になるようにさだめら
　　れて」（全集㉑ 271ページ）おり、ここにへーゲル哲学の「真の意義と革
　　命的性格」（同）があると指摘

● なぜ「真理は必ず勝利する」するのか（実例⑮）

　・人間の脳は知ること、とりわけ真理を知ることに喜び（快）を感じるよう
　　にできており、したがってソクラテスのいうように「知を愛する」（フィ
　　ロソフィア）哲学をやめることはできない

　・その場合の真理には、事実の真理のみならず、当為の真理も含まれる

　・「歴史にたいする前衛党の責任とは何か。それは、そのときどきの歴史が
　　提起した諸問題に正面からたちむかい、社会進歩の促進のために、真理を
　　かかげてたたかうこと」（第20回党大会特集号『前衛』41ページ）

　・「その方向が真理（当為の真理──高村）にそっているかぎり、たたかっ
　　てむだなたたかいはない」（同 42ページ）

　・当為の真理は、事実の真理のもつ矛盾を解決するものとして現実を変革し、
　　現実の問題を解決する力をもつから、常に現実的であり、無駄はない

　・当為の真理を求めるたたかいは、現実の階級闘争の課題となり、人民の心
　　をとらえ、その記憶に引きつがれ、新たなたたかいの火種となる意味でも
　　無駄はない

　・当為の真理は、はじめは少数者の真理であっても、真理のもつ力によって、
　　やがて多数者に共有される真理となり、最後は必ず勝利する

　・「真理は未来においては、いろいろなジグザグはあったとしても、かなら
　　ず多数派になる」（同 41ページ）

　・「真理は必ず勝利する」を世界観的確信にしていくことが、社会変革を志
　　すものに求められている

２．唯物論と観念論

● 哲学の根本問題

　・エンゲルスは『フォイエルバッハ論』において、「すべての哲学の、とく
　　に近世の哲学の、大きな根本問題は、思考と存在とはどういう関係にある
　　かという問題である」（全集㉑ 278ページ）と述べている

　・さらにこれを展開して、「自然に対する精神の根源性を主張」（同279ペ
　　ージ）する者は観念論の陣営をつくり、「自然を根源的なものと見なした
　　他の人々は、唯物論のさまざまな学派にはいる」（同）としている

　・いわば、観念論か唯物論かの問題とは、世界の根源性を「精神かそれとも
　　自然か」の問題としてとらえたもの

● レーニンによる唯物論と観念論

　・レーニンは『唯物論と経験批判論』において、エンゲルスの提起した問題
　　にかんし、唯物論と観念論を区別する「３つの方法」を提起した

　・それを不破氏は整理して　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　①あなたは、人間が生まれる前に、地球があったことを認めるか　　　　　
　　②あなたは、人間がものを考えるとき、脳の助けを借りていると思うか　　　
　　③あなたは、他人存在を認めるか　　　　　　　　　　　　　　　　
　　（『マルクスは生きている』13ページ／平凡社新書）と説明している

　・この「３つの方法」は、世界の根源が自然にあることを立証しようという
　　もの

● 唯物論と観念論の問題は、「世界の根源性」の問題であると同時に、「認識
　の源泉性」の問題でもある

　・以上の「３つの方法」について、唯物論であることを否定する者は、おそ
　　らく一人もいないであろう

　・しかし、では唯物論と観念論の問題はすでに決着済の問題かといえば、そ
　　うではない

　・巷には観念論があふれていて、いまだに唯物論か観念論かの論争はとどま
　　ることを知らない

　・それは、唯物論か観念論かの論争が、世界の根源性の問題を乗り越え、認
　　識の源泉性の問題に突入しているからである

　・エンゲルスはそれを「思考と存在との同一性の問題」（同 280ページ）す
　　なわち思考が存在と同一になるのか（唯物論）、それとも存在が思考と同
　　一になるのか（観念論）の問題だとしている

　・つまり、認識の源泉は「精神かそれとも自然か」をめぐる問題であり、そ
　　れをめぐって観念論か唯物論かが論議されることになる

● すべての観念論は、自然が認識の源泉である事を否定する

① 経験から出発する観念論

　・イギリス経験論者バークリとヒュームは、経験こそ認識の出発点としなが
　　らも、経験から得られる感覚を超える必然性、普遍性を否定することで主
　　観的観念論に

　・エンゲルスは｢最も適切な反駁は、実践、すなわち、実験と産業とである」
　　（全集㉑ 280ページ）として、あかね草の色素（アリザニン）をコールタ
　　ールから製造した例をあげている

② 価値を非科学とする観念論

　・新カント派は、感性による事実の認識の真理はみとめつつ、思惟による価
　　値の認識は、主観の産物として真理を否定

　・新カント派のウェーバーは、科学的社会主義をえせ科学と批判し、唯物史
　　観を否定する

③ 非合理主義の観念論

　・生の哲学、現象学は、近代科学は非合理を生み出したとして、反科学主義
　　の立場に

　・実存主義は、非合理の解決を個人中心の非合理主義に

④ 実証主義の観念論

　・実証主義は、感覚だけが経験した事実であるとして、｢現象｣のみを追い求
　　める記号論理学やプラグマティズムとなる
　　──結局、全ての観念論は、変革の立場に立たない「書斎の中の哲学」と
　　して、最後まで自然が認識の源泉である事を否定する

● 階級闘争としての唯物論と観念論

　・階級闘争には、政治闘争、経済闘争、思想闘争の３つの分野がある

　・資本主義社会における思想闘争は、資本家階級と労働者階級の階級対立を
　　背景として生みだされる

　・資本家階級は基本的に観念論の立場にたち、認識における精神の根源性を
　　唱え、非真理、虚偽の事実を宣伝する

　・労働者階級は基本的に唯物論の立場にたち、認識における自然の根源性を
　　唱え、真理、真実を宣伝する

　・真理をかちとることは、資本家階級の観念論を打ち破り、労働者階級の唯
　　物論が勝利して思想闘争に勝利することに他ならない

　・ここに現実世界における唯物論と観念論の論争がつきることなく、「真理
　　は必ず勝利する」まで思想闘争として展開される理由があることになる

　・したがって、唯物論と観念論との対決には階級闘争として決して終わりは
　　ないのであり、「真理は必ず勝利する」という唯物論を堅持すべき理由が
　　ある