2008年10月1日 講義

第６講　予備概念 ①
　　　　論理学とは何か

１．予備概念の主題と構成

● 全体として、哲学をいかに革新しようとするのか、ヘーゲル哲学とは何か
　を論じている

● 予備概念は大きく３つに区分される

①　論理学とは何か（１９～２５節）

● 論理学の課題は真理の認識にある

● 弁証法は真理認識の方法

● 真理とは主観と客観の一致（概念と事実との一致を含む）

② 「客観にたいする思想の態度」（２６～７８節）

●「客観的思想」とは、思惟のうちにとらえられた「事物そのもの」（主観と
　客観の一致）

●「客観にたいする思想の態度」とは、思惟が事物そのもを認識しうるかに関
　する態度

● 古い形而上学、経験論、カント哲学、直接知とその批判

③ 「論理学のより立ち入った概念と区分」（７９～８３節）

● 弁証法はなぜ真理認識の方法たりうるのかを論じ、弁証法の基本構造を解明

２．論理学とは何か

１９節 ── 論理学は純粋な理念にかんする学

● 論理学は純粋な理念にかんする学

　・理念とは主観と客観の統一としての絶対的真理

　・論理学の定義は「全体の概観から導き出された定義」（95ページ）

● 論理学は「思惟の諸規定と諸法則の学」（同）

　・論理学は「思惟の諸規定」であるカテゴリーを対立物の統一という弁証法
　　の「諸法則」においてとらえる
　・「思惟の諸規定と諸法則」の「発展する全体」として理念が明らかにされ
　　る

● 論理学は「純粋な抽象物を取扱う」（同）

　・「純粋な思想のうちで動く力と熟練とを要する」（96ページ）

　・「最もやさしい」と同時に「最もむつかしい」学問

　・最もやさしい、よく識られたカテゴリーを弁証法的に考察するところにむ
　　つかしさがある

● 論理学の効用

　・それを研究する人の「思惟の訓練」（同）の程度により効用は異なる

　・論理学は「最も自由で最も自立的」（同）だから、思惟の訓練さえあれば
　　「最も有益なもの」（同）

１９節補遺１ ── 論理学の対象は真理

● 論理学の対象は真理

● 真理を認識しえないとする「卑下はくだらぬもの」（97ページ）

● 学習、研究することなく真理を所有しているというのは「自惚と妄想」（
　同）にすぎない

　・青年は真理を所有し、古い世代は「虚偽のうちに硬化している」として、
　　青老の対立を主張する誤り

● 青年に希望がかけられるのは、「精神の労苦を引受けるかぎりにおいて」
　（98ページ）のみ

● 真理への「上品な無関心」

　・ピラトはキリストに対して「真理とは何か」（17ページ）

　・すべては空しいとする「主観的自惚」

● 真理の認識を妨げているのは「怠惰な精神」（98ページ）

　・真理は勤勉な精神にのみ宿る

　・自己の怠惰を肯定する「無駄骨折」（同）の言い逃れ

　・「さまざまの技能や知識を身につけ」（同）ることと、哲学を学び、真理
　　を認識することは別問題

１９節補遺２ ── 弁証法的論理学は絶対的真理をとらえる
　　　　　　　　　唯一の形式

● 思惟の評価のちがいは、思惟をどうとらえるのかのちがい

　・思惟を「単に主観的なもの、恣意的なもの、偶然的なもの」（99ページ）
　　ととらえれば、低い評価に
　・思惟を「事柄そのもの、真なるもの、現実的なもの」（同）、つまり思想
　　ととらえれば、高い評価 ──「精神の最奥のものは思想」（同）

● 思惟は「永遠に絶対的なもの」（100ページ）絶対的真理をとらえる「唯
　一の形式」（同）

　・絶対的真理をとらえたのが論理学

　・論理学は最高類概念としてのカテゴリーを扱う

　・しかもカテゴリーを「単なる形式的な思惟」（同）としてではなく、形式
　　と内容の統一としての弁証法的論理学として扱う

　・弁証法的論理学は「超感覚的な世界」（101ページ）の真理をも対象とす
　　る

１９節補遺３ ── 論理学は国家、社会のためにも必要

● 論理学は形式論理学以上のもの ── 一つは弁証法の形式により、もう一
　つは形式と内容の統一により

　・主観と客観の統一の立場から、客観の「真の姿または真にあるべき姿」を
　　も問題に

　・感覚的世界にも超感覚的世界にも真理を認める一元論的世界観

●「宗教、国家、法律および道徳」の「真にあるべき姿」という内容をも問
　題にする

● 近代になって国家や宗教は、思惟によって破壊された

　・「思惟は現実の世界のうちで有力となり、恐るべき力をふるった」（102
　　ページ）

　・思惟は「真理を認識しないで」（同）、「国家と宗教を破壊したにすぎな
　　い」（同）── フランス革命

● 思惟の「弁明」（同）が必要となった

　・思惟は真理することによって「真にあるべき」国家や宗教を実現するもの

　・近代の哲学の関心は「思惟の本性の研究と思惟の弁明」

３．思惟とは何か

２０節 ── 思惟は普遍性をとらえる能力

● 思惟の働きの１つは普遍性をとらえることにある

　・思惟する主体は自我

　・自我の思惟によって「生みだされるものは、まさに普遍者」（102ページ
　　）

　・言語は普遍性であり、言語によって思惟することで普遍性をとらえる

● 感覚、表象、思想の区別

　・感覚的なものの「本質的特徴をなしているのは個別性」（103ページ）
　　── 個別的なものの連関は「並存および継起」（同）

　・表象とは或るものの内容が「私のうちにあって私のものという規定のうち
　　に定立」（104ページ）されていること ── 普遍性の形式は与えるが、そ
　　の連関は「もまた」によって結合し、並列させておくのみ

　・思想は事物の普遍性をとらえると同時に連関の必然性をとらえる
　　→「哲学の仕事は表象を思想に変え」（105ページ）、「単なる思想を概
　　念に変え」（同）る

● 思想における普遍的なものは「他者におおいかぶさ」り、「何ものもそれ
　をのがれることはできない」（105ページ）

　・私が「私」「ここ」「今」というとき、それはすでに「今」ではなくて、
　　普遍的な「私」「ここ」「今」を意味している

　・「私」は、「主体としての思惟」（106ページ）であり、あらゆるものに
　　おおいかぶさり、あらゆるものを貫く

２０節補遺 ── ヘーゲル論理学と形式論理学の区別

● 論理学の対象は思惟であり、思惟の働きとしての普遍性、必然性、法則性
　を論じる

　・「単なる主観的活動としての思惟」（107ページ）を研究し、思惟法則を
　　創始したのがアリストテレス

　・すべての思惟活動を結合する「精神的な紐」（107ページ）が思惟法則で
　　あり、これを論じたのが「形式論理学」（108ページ）

● 形式論理学の果たす役割

　・「頭脳の整理」（同）をしうる ──「精神を訓練する手段」（同）となる

　・形式論理学は「道具的論理学」（同）

● ヘーゲル論理学は、形式論理学を越える弁証法的論理学

　・「すぐれたものはまた最も有益なもの」（同）

　・ヘーゲル論理学は、「実体的なもの」（同）であって「特殊的な諸目的」
　　である形式論理学を支えている

　・「特殊な諸目的は、絶対的なものに到達することによってのみ達成される
　　」（109ページ）

２１節 ── 普遍的なものは事物そのもの（事物の真の姿）を
　　　　　　含む

● 反省から生まれる普遍的なものは、「心髄という価値」（109ページ）を
　含んでいる

　・「心髄」はＳａｃｈｅ（事物そのもの）と訳されるべき

　・普遍的なものは、事物そのもの、つまりその事物の「本質的なもの、内面
　　的なもの、真なるもの」（同）を含んでいる

●「反省によってはじめて対象の真の姿は知られる」（同）

　・事物そのもの、つまり事物の真の姿を知るには、反省（事物の二重化）が
　　必要

２１節補遺 ── ナーハデンケン（反省）は事物を二重化して
　　　　　　　　とらえる

● 普遍と特殊の統一が個別

　・個別のなかの普遍が真理

　・事物を二重化してとらえることが真理への道

● 単なる感覚的現象（特殊）から、その奥の普遍性をさぐる

　・内と外、力と発現、原因と結果 ── 前者はいずれも、普遍的で永続的な
　　ものであり、後者は個別的、一時的なもの

　・普遍の階段を昇りつめた最高の普遍がカテゴリー

● 真理の要求は「すべての個につうじる普遍的なものを認識しようとつとめ
　る」（111ページ）

　・個から類へ

　・個々の星の動き（天動説）から、天体運行の法則（地動説）に

　・「精神は、秩序にたいする信仰、単純な、不変な、普遍的な規定にたいす
　　る信念を持っている」（同）

● 普遍的なものは感覚によってはとらえられず、思惟によってのみとらえら
　れる

　・普遍的なものに対立するのは「単に直接的なもの、外面的なもの、個別的
　　なもの」（112ページ）

　・普遍的なものは「ただ精神にたいしてのみ存在する」（同）

　・神という「一切を自己のうちに包括する普遍者」は「ただ精神と思想にた
　　いしてのみ存在する」

● ヘーゲルの神

　・革命の哲学の隠れ蓑として利用

　・精神とほぼ同義に理解すればよい