2009年3月4日 講義

第１６講　予備概念 ⑪
　　　　　ヤコービ批判 ⑶

６９節 ── 神の存在は真の媒介知

● 直接知は、神の表象と神の存在の直接的、無媒介的結合を主張

　・神の表象から神の存在への移行は「自己そのもののうちで自己を完結する
　　媒介」（226ページ） ── 自己媒介

● 外的媒介に対して自己媒介、内的媒介は「真の媒介」（同）

　・原稿の推敲は自己媒介

７０節 ── 対立物の統一とは相互媒介的統一

● 直接知の主張は「理念は存在によってのみ真実なもの」（227ページ）、
　「存在は理念によってのみ真実なもの」（同）というもの

　・真理は理念と存在との一致にあるとするかぎりでは正しい

　・しかし「異った規定の統一」（同）、つまり対立物の統一とは媒介的な統
　　一 ── 異った規定の一方が他方によって媒介され、他方によって真実態
　　を持つような統一」（同）

● 真理は直接性と媒介性の統一

　・直接性も媒介性もそれだけでは「絶対的なもの」（同）ではなく、両者の
　　区別は相対的

　・「抽象的な悟性」（同）は両者を区別し、「思弁的概念」（同）はそれを
　　統一する

　・弁証法は「連関、連鎖」（エンゲルス）の科学 ── そのカテゴリーが直
　　接性と媒介性の統一

７１節 ── 直接知では主観的確信が真理の基準

● 71、72、73節は直接知の一面性のもたらす３つの帰結を述べている

● 直接知は「意識の事実」（228ページ）を真理の基準

　・すなわち、真理の基準は主観的確信とされる

　・いわゆる「一般の一致」（228ページ）といわれるもの ── すべての人の
　　意識にあるものは「意識そのものの本性に根」ざすものであり、真理であ
　　るとする

　・しかし、個人の意識は「特殊的で偶然的」（同） ── これを除去しない
　　限り「一般の一致」は「有力な憶測」（229ページ）にすぎない

　・世論は真理と誤謬の結合――多数決必ずしも真ならず

● 神の信仰については「一般の一致」は成立しない

　・「神を信じない個人や民族がいる」（同）

　・ここにいう神とは神一般ではなく、「本質的に普遍的な人格」（210ペー
　　ジ）としての神

７２節 ── 直接知の真理は無限定的

●「あらゆる迷信や偶像崇拝」（230ページ）が真理とされ、「どんなに不法
　で不道徳的な意志」（231ページ）も是認されることになる

　・インド人の動物信仰、バラモン、ラマ教は直接知

　・媒介知を否定する直接知は、最も貧しい、原始的な意識をそのまま肯定

　・もって生まれた性格も直接知

７３節 ── 直接知の神は神一般

● 直接知は神を「本質的に普遍的な人格」（216ページ）といいながら、そ
　の内容を展開せず

　・神が何であるかを知ることは「知識」（231ページ）であり、媒介知

　・結局、直接知の神は神一般にとどまる

７４節 ── 直接知の形式は内容をも一面的にする

● 直接知は形式のみならず、内容そのものも一面的

　・「普遍的なものに抽象性という一面性」（232ページ） ── 神は抽象的普
　　遍として「無規定な存在」（同）に

　・「特殊的なもの」（同）に「自己関係」（同）の規定を与える ── 他者
　　との媒介性を否定して絶対化→普遍も特殊も内容を一面的なものに

● 直接性は「どんな内容でも受入れる」（233ページ）

● 真実な内容は、単なる自己関係ではなく、自己媒介する自己関係（具体的
　普遍）にある

　・直接知は客観に対する第１、第２の態度からの脱却をめざしながら、その
　　抽象性のゆえに有限な知識の範囲にとどまっている

７４節補遺 ── 直接知の神は抽象的普遍

● 直接知は具体的普遍としての神を抽象的普遍にかえてしまう

　・直接性とは「抽象的な自己関係」（同）、「抽象的な普遍性」（同）

　・この場合の神を精神とよぶことは「空虚な言葉」（同）にすぎない

７５節 ── 直接知の総括的批判

● 直接知とは媒介知の否定であり「事実として誤っている」（234ページ）

　・同様にすべてを媒介知とするのも誤まり

● すべては直接性と媒介性の統一

　・論理学はそれを証明

　・直接知とは媒介性を揚棄した直接性にほかならない

７６節 ── 直接知とデカルト哲学との共通点

① 思惟と存在との不可分性

② 神の観念と存在との不可分性

③ 外的事物の存在にかんする直接的意識

　・直接的意識は「感性的意識」（235ページ）にすぎない ── 真理ではない

　・直接知は「迷妄であり誤謬」（同）

７７節 ── 直接知とデカルト哲学との相違点

① デカルト哲学は、思惟と存在の不可分性から先に進んで「近代の学問の
　 祖」（237ページ）に

　・精神と物体の二元論、物体における目的因の排除などにより、古典力学へ
　　の道をひらく

　・これに対して直接知は一歩も先に進まず

② 直接知は、一方でデカルトの科学的方法をそのまま使用しながら、他方
　 で魂、世界、神などについて勝手な妄想をつらね、哲学を攻撃

７８節 ── 懐疑論とヘーゲル哲学

● 直接性と媒介性の絶対的対立は取り除かなければならない

　・直接性を含まない媒介性も、媒介性を含まない直接性も存在しない

● 哲学は、直接性と媒介性の絶対的対立という先入見を否定する

　・否定をこととする懐疑論も先入見を否定するが、ヘーゲル哲学には不要

　・弁証法は否定と同時に肯定的モメントを持ち、単なる否定を必要としない

　・哲学に求められる思惟の自由は「すべてを捨象」する点でも懐疑論を必要
　　としない