2009年4月15日 講義

第１９講　第１部「有論」①

１．第１部「有論」序論

８４節 ── 有の展開

●「有は即自的にすぎぬ概念」（259ページ）

　・カテゴリーは、「客観的思想」をとらえたものとして「より正確に言えば
　　概念」（65ページ）

　・有は、事物の表面的な真の姿として「即自的にすぎぬ概念」

●「有の諸規定は有的」（同）

　・有の規定態（質、量、限度など）は、「存在するもの」「あるところのも
　　の」としてあらわれる

　・あるところのものの区別は「或るもの」と「他のもの」

　・或るものと他のものの区別の「本性のより進んだあらわれ」、弁証法的関
　　係は、「或るもの」から「他のもの」への移行

● 有の諸規定の進展は、即自的な概念の「不断の展開」（同）

　・事物の真の姿が次第に展開して深まっていく過程

　・有が「自分自身のうちへ深まっていく」（同）過程

● 有の概念の展開は「有そのものの形式を揚棄」（同）

　・有論は「質」「量」「度量」と展開して、「直接性における思想」（256
　　ページ）を揚棄し、「反省と媒介とにおける思想」（同）としての本質論
　　に

８５節 ── 諸カテゴリーは絶対者の定義

●「論理的諸規定全般は、絶対者の諸定義」（同）

　・絶対者とは、即自 ── 対自 ── 即対自という統体

　・論理的諸規定（諸カテゴリー）は、対立物の統一として構成される「統体
　　」として「絶対者の諸定義」

● 諸カテゴリーは「神の形而上学的諸定義」

　・絶対者＝神

　・形而上学は真なるものを思想においてとらえようとした

　・諸カテゴリーは真なるものを思想においてとらえたもの、という意味

● 絶対者＝神の諸定義といえるのは、即自態と即かつ対自態のみ

　・絶対者＝神は、統体性だから

　・第２の規定は差別（区別）のうちにある有限なものにすぎない

● 定義の形式は「全く余計なもの」（同）

　・定義の形式をとると、主語となる絶対者も述語に示される「無規定な基体
　　」としてとらえられることになる

　・論理学の課題は、述語のうちに含まれる「思想」とは何かを明らかにする
　　ことにある

　・命題という形式は「余計なもの」

８５節補遺 ──「有論」概説

● 論理的理念のどの領域も「絶対者の一表現」

　・「絶対者の一表現」として「一つの体系的な統体」（即自 ── 対自 ──
　　即対自の構成をもつ）

　・有論も同様に質（即自）量（対自）限度（即対自）

● 質は「有と同一の規定性」（260ページ）

　・質は有と一体となった有の規定性

　・質とは「或るもの」を「或るもの」たらしめ、それを失うと「或るもの」
　　でなくなるもの

● 量は「有にとって外的な規定性」（同）

　・「家は大きくても小さくてもやはり家」

　・量は質に無関係という意味で「外的な規定性」

● 限度は、質と量の統一

　・「すべての物はそれに固有の限度」（261ページ）をもつ

　・限度をこえると、量から質への転化が生じ、「物はそれがあったところの
　　ものではなくなる」（同）

● 有論における「限度」の限度が越えられると、有論から「本質への進展が
　生じる」（同）

●「有の三つの形態」（同）は「最も貧しいすなわち最も抽象的な形態」（
　同）

　・有論は「直接的、感覚的な意識」（同）のとらえた事物の「真の姿」

２．有論「Ａ 質」

「Ａ 質」の主題と構成

● 質は有（肯定）、定有（否定）、向自有（肯定と否定の統一）から構成

　・「ａ 有」……有（肯定） ── 無（否定） ── 成（肯定と否定の統一）と
　　いう構成で、成（運動一般）がとらえられる

　・「ｂ 定有」……規定された有。定有するもの（或るもの）は、有限なもの
　　として可変的

　・「ｃ 向自有」……自己媒介による完成された質をもつ定有。有限にして無
　　限な定有

● 向自有は、質の「限度」を越えるものとして、もはや量

　・ 向自有により、「Ａ 質」から「Ｂ 量」へ移行

「ａ 有」（１）

８６節 ── 純粋な有がはじめをなす

● 純粋な有 ── 単に「ある」こと

　・純粋な有は「純粋な思想」（262ページ）であると同時に「無規定で単純
　　な直接態」（同）

　・単に「ある」ことであり、「何ものかである」ことではない

　・それは思想のうえにのみ存在する「抽象的で空虚な有」（同）

　・無規定で、何ものにも媒介されない有

● 有以外のものは「はじめ」になしえない

　・「自我＝自我、絶対の無差別」（同）というのも「すでに媒介を含んでい
　　る」

　・もしこれらのものを「はじめ」にするのであれば、それは「有」にほかな
　　らない

●「絶対者は有である」（同）

　・「思想による絶対に最初の定義」（263ページ）

　・「エレア学派の定義」（同）──「有のみがある」「一にして全（ヘン・
　　カイ・パン）」

　・「神はあらゆる実在の総括である」（同）との定義 ── 神は「あらゆる
　　実在物」の制限を捨象した、無制約、無規定な有

　・しかし、「実在」のカテゴリーはすでに「反省（媒介）」を含んでいるか
　　ら、正確には「神はあらゆる定有のうちにある有の原理」というべき

８６節補遺１ ──「はじめ」は「無規定の思想」

● 規定された思想は、規定する他のものを必要とするから、「はじめ」では
　ありえない

　・「はじめ」は、「直接的な無規定」（264ページ）であって、本質のよう
　　に媒介を揚棄した無規定ではない

● 有は「純粋な思想」（同）として、感覚することも、表象することもでき
　ない

８６節補遺２ ── 論理的なものと歴史的なもの

● 哲学の歴史は、「論理的理念のより先の段階とより後の関係と同じもの」
　（同）

　・ヘーゲル論理学も、この哲学の歴史を反映

　・「論理的なものは歴史的なもの」に対応する

● 反駁の意味

　・哲学史における先人への「反駁」は「抽象的に否定的な意味」ではない

　・反駁とは「その哲学の制限を・ 踏み越えて、その哲学の特殊の原理を理念
　　的な契機へひきさげること」（265ページ）

　・より普遍的理念の立場にたって、対象となる哲学を「一つの特殊の契機」
　　（モメント）にひき下げること

　・哲学の歴史は、「過ちの陳列場ではなく、神々の姿のまつられてあるパン
　　テオンに比すべきもの」（同）

　・ヘーゲル哲学もカテゴリーの「制限を踏み越えて」発展

● 哲学史の「真のはじめ」（同）はエレア派のパルメニデス

　・「有のみがあり無は存在しない」（265～266ページ）

　・イオニア派、ピュタゴラス派は世界の根源的存在を思想のうちにとらえな
　　かったのに対し、エレア派は「有」という純粋な思想をとらえた

　・有以外に「も」真理があるとする「もまた」（266ページ）は無思想

　・「有は不変で究極のものではなく」（同）対立物の無に移行するというの
　　が正しいとらえ方